Срещу култа на пътуването или онова, което всички грешат за хобита

{h1}


Съвременната култура е в разгара на истинска любовна връзка с пътуванията. Той се превърна в централен елемент на нашия Zeitgeist, основен принцип в воденето на пълноценен, непешеходен живот. Накъдето и да се обърнете и независимо от дилемата, пътуването се предлага като лек.

Не знаете какво искате да правите след завършване на колеж? Вземете една година почивка за пътуване.


Спарк изчезна от връзката ви? Предприемайте повече пътувания с другаря си.

Чувствате се неспокойни и като цяло отегчени от живота? Отправете се на епично приключение по целия свят.


Пътуването не е само оформено като лек за всичко, което ни боли, но и като цел, около която да изградим останалите елементи от нечий живот. Нямайте деца, мисленето продължава, защото те ще попречат на способността ви да пътувате. Работете за себе си и създавайте пасивни доходи, за да можете да пътувате до екзотични места, когато пожелаете.



В относително безопасно и проспериращо време, в общество, в което липсват много вградени предизвикателства и трудности, пътуванията се превърнаха на начин да се направи приключение, да се демонстрира един вид смелост - космополитна смелост, когато човек се впусне в непозната територия и се подложи на обред, за да стане просветен световен гражданин.


По този начин пътуването се разглежда както като инструмент за личностно развитие, така и като почти алтруистично морално благо.

Накратко, тъй като старите религиозни източници на напътствие и идентичност отпаднаха, на тяхно място се разви своеобразен „култ към пътуването“.


Но оправдана ли е вярата ни в пътуванията? Или сме го принудили да носи тежестта на далеч по-тежки очаквания, отколкото би трябвало да носи?

В предградие на Оксфорд живее създател на хобити

Ако пътуването се е превърнало в своеобразен култ, един от свещените му текстове със сигурност е такъв Хобит от J.R.R. Толкин. Сюжетът е цитиран от много (включително и нас самите!) като паралел на начина, по който съвременните трябва да се стремят да избягат от орбитата на един скучен, конвенционален живот и да излязат и да видят света: Билбо живее безопасно, удобно, буржоазно съществуване, прилепнал в дървените си облицовани, отопляеми с камина, добре -хобитна дупка на хобита, докато той не бъде доста повлечен в приключение от куп джуджета. Той изпитва призив към величие, за който никога не е знаел, че притежава, демонстрира смелост и лидерство, разраства перспективата си и в крайна сметка се връща в предградието си променен хобит. Тук, изглежда, е историята на съвременния, опитомен, пътешественик, превърнат в безпилотни самолети, действал в сферата на фантазията.


Възприемането на книгата като вдъхновение за пътуване може да работи убедително за мнозина. Но това не измести поведението на едно видно изключение: самият автор.

Собственият живот на Толкин беше един от тихите, обикновени, непроменливи домашни рутини. Той живееше в поредица от скромни, много конвенционални крайградски домове и прекарваше дните си като професор, съпруг и баща. Типичен ден за Толкин се състоеше от колоездене (той не притежаваше кола през по-голямата част от живота си) с децата си до ранната сутрешна литургия, лекции в Оксфордския колеж Pembroke, прибиране у дома за обяд, обучение на студенти, пиене на следобеден чай семейство, както и пресичане из градината. Вечер правеше писане, изпити от други университети, за да спечели допълнителни пари, или да присъства на Inklings, един вид литературен клуб. Рядко пътуваше, почти никога не заминаваше в чужбина и когато правеше ваканция, завеждаше семейството си в изцяло конвенционални, изцяло туристически курорти по английското крайбрежие.


Между служението в Първата световна война като 20-годишна и успеха на Хобит и Властелинът на пръстените в средна възраст, на Толкин не се случи нищо голямо или наистина вълнуващо и дори след като книгите му станаха международни бестселъри, начинът му на живот остана почти изцяло същият.

„Всъщност съм хобит“, призна той, „във всички, освен в размера“:

„Харесвам градини, дървета и немеханизирани земеделски земи; Пуша лула и харесвам добра обикновена храна (в хладилник), но мразя френското готвене; Харесвам и дори се осмелявам да нося в тези скучни дни декоративни жилетки. Обичам гъбите (извън полето); имат много просто чувство за хумор (което дори моите признателни критици намират за уморително); Лягам късно и ставам късно (когато е възможно). Не пътувам много. ”

Съпоставянето между творческата работа на Толкин и домашната му рутина е капсулирано добре в един от кратките доклади, които той изпраща на сина си през 1944 г. за напредъка, който е постигнал в писането Властелинът на пръстените: „Успях да пиша час-два и написах Фродо почти до портите на Мордор. Следобедна косене на тревата. Срокът започва следващата седмица и идват доказателства за документи в Уелс. И все пак ще продължа „Звънене“ във всеки спасителен момент. “

И така, какво правим с факта, че човек, който е живял толкова тесен, ограничен, конвенционален живот, също е произвел произведения, включващи епични, обширни приключения, изпълнени с герои, които оставят зад обичайните си същества удобства, за да се впуснат в големи, рискови, предизвикателни куестове?

Лицемер ли беше Толкин? Дали книгите му бяха просто форма на изпълнение на желания, шанс да изживее във фантазия онези неща, които той беше твърде плах, за да го въведе в собствения си живот?

Не и ако разбирате какво Толкин наистина се опитваше да направи със своите истории и какво смяташе за най-важния вид приключение.

Скритите размери на дупка хобит

Част от онова, което вдъхновява характеристиката на хобитите на Толкин, освен личния му живот, е и общият характер на неговите сънародници. Както той каза на един интервюиращ, „Хобитите са просто рустикални англичани, направени с малки размери, защото отразяват обикновено малкия обхват на тяхното въображение - не малкият обхват на тяхната смелост или латентна сила [ударете моето]. '

Толкин никога не се съмняваше, че съседите му имат физическа смелост в лопати - в окопите на Първата световна война той е бил свидетел на непоколебимостта на военнослужещите от първа ръка. Когато бяха помолени да се изкажат по повод, те го направиха прекрасно и без резерви.

Толкин всъщност видя такава смелост като една от определящите характеристики на хобитите. Когато синът му Кристофър летеше със самолети за Кралските военновъздушни сили по време на Втората световна война и тревожно се сблъскваше със смъртоносен риск и страховити врагове, той го насърчаваше да „запази хобито си в сърцето!“

Не, нещото, което Толкин смяташе, че на средния хобит или англичанин липсва, не беше смелост, а напълно оживено въображение - желанието да се забавляват нови идеи и перспективи, да се остави статуквото и да се предприеме пътуване на вяра, личностно израстване и морално предизвикателство.

За Толкин нищо на този свят - нито неговата култура, знания, предположения и очаквания, нито скалите, дърветата и хората - не беше изцяло такова, каквото изглеждаше. Скрит зад това, което поетът П.Б. Шели, наречена „завесата на познанието“, съществува и в други слоеве и измерения. Докато такива сфери обикновено не могат да се видят с окото, те се усещат чрез остри угризения на копнеж за нещо повече - от време на време, краткотрайно усещане, че са на прага на нещо по-голямо.

Според Толкин няма достатъчно хора, които имат въображението да разгледат тази идея сериозно, нито смелостта да следват копнежа им отвъд повърхността на нещата. Средният тип беше като Bagginses на Хобит, където знаете какво той „би казал по какъвто и да е въпрос, без да се притеснява да го попита“. Повечето хора не се опитват да отдръпнат завесата в друга сфера на смисъла - не могат да бъдат притеснени да проникнат в конвенционалните, удобни, уважавани представи за начина, по който стоят нещата, за да открият по-дълбоки истини.

За Толкин тези важни истини включват идеята, че целият живот - независимо дали е в предградието или на действително бойно поле - представлява епичен, героичен сблъсък между добро и зло, тъмно и светло; че изборът на всеки, независимо колко „малък“ е човек, е от значение; и че малката история на всеки индивид е част от по-голям, космически разказ. Всеки има своя роля и поклонение - не непременно физическо, но морално и духовно.

Освен това Толкин вярва, че четенето на митове е един от най-сигурните начини да започне такова пътуване. В митовете човек намира фантастични обяснения за това кои сме, как стигнахме дотук и на какво сме способни. Подобни истории, според Толкин, са изпълнени с отзвуци на Истината с главно Т - „внезапен поглед на основната реалност“, който е по-истински от всичко, което е строго фактическо. Един добър мит, отдалечавайки се от реалността, парадоксално ни помага да я преоткрием - напомняйки ни, че под безхаберието и заетостта на ежедневния ни живот се крие героичен и митичен потенциал.

Поради тази причина Толкин пожела да развие собствена митология и успешно го направи през Хобит и други негови творби. Билбо предприема приключение, което е много по-дълбоко от външните пейзажи и враговете, описани на страницата; неговото е поклонение през епичен митологичен свят, в който той се бие със силите на тъмнината, открива съдбата си и, както пише авторът на Пътешествие на Билбо го поставя, претърпява „ритуал за преминаване от мъдрост към невежество и от буржоазен порок към героична добродетел“.

Като заместително и въображаемо проследява куеста на Билбо, читателят в крайна сметка предприема свое собствено пътешествие там и обратно. Както пише приятелят на Толкин С. С. Луис в рецензията си за Хобит, историята допуска читателя до свят, който „става незаменим за него ... Не можете да го предвидите, преди да отидете там, тъй като не можете да го забравите, след като си отидете“.

И Луис, и Толкин вярваха горещо в силата на „приказните истории“, които, както каза последният, предлагат „усещания, които никога не сме имали досега, и разширяват представата ни за обхвата на възможното преживяване“. Луис обясни ефекта от приказките с въображение върху читателя:

„Приказната земя поражда копнеж, той не знае какво. Това го вълнува и безпокои (до неговото обогатяване през целия живот) с тъмното усещане за нещо извън обсега му и, далеч от притъпяването или изпразването на реалния свят, му придава ново измерение на дълбочината. Той не презира истинските гори, защото е чел за омагьосани гори: четенето прави всички истински гори малко омагьосани. “

С други думи, книги като Хобит не трябва непременно да вдъхновяват пътувания до далечни земи, а по-скоро да възстановят свежестта на познатата обстановка точно пред лицата ни. След като откриете тази врата към царствата отвъд, можете да видите света през митологична леща и да откриете, че има скрити измерения дори в стените на дупката на хобита. След като сте били там и отново, перспективата ви се променя завинаги; започвате да виждате нещата такива, каквито са наистина ли са. Всичко от гледката извън вашия апартамент до пътуването до работа може да стане по-смислено, дори вълшебно.

Това, че Толкин можеше да прекрачи този праг, когато пожелае, въпреки иначе буржоазния му начин на живот, е това, което го отличава от другите „хобити“. И именно това обяснява неговата забрава за привлекателността на физическите пътувания. Като един от неговите биографи казано, „въображението му не е трябвало да бъде стимулирано от непознати пейзажи и култури“; че той може просто да седне на бюрото си и незабавно да започне да изследва терена на Средната земя, обяснява защо „изобщо не му пукаше много къде е“. За Толкин домашната му рутина, колкото и да е позната, остава вечно свежа.

Потапянето на Толкин във въображението му не представлява бягство от реалността, а повторно запознаване с нея. Той виждаше по-ясно от повечето начина, по който дори и най-обикновеният живот е изпълнен с епични куестове, изкривяващи конфликти и героичен избор между смелост и състрадание и алчност и егоизъм. Така че въпреки „тесния“ обхват на живота му, човек не може да не почувства, че е далеч по-експанзивен от онези, които пълнят профилите си в Instagram със снимки на своите пътешествия по земното кълбо.

Това, което Толкин разбра, е, че когато става въпрос за най-важните пътувания в живота - търсения на духовност, себеоткриване и самообладание - местоположението е без значение.

Най-големите приключения не изискват паспорт.

Всъщност нашите външни пътувания могат да попречат на нашите вътрешни.

Мнозина, които се скитат, наистина са изгубени

„Защото измервам разстоянието навътре, а не навън. В компаса на ребрата на човек има достатъчно място и сцена за всяка биография. ' –Хенри Дейвид Торо

Със сигурност няма абсолютно нищо лошо в пътуването, когато му се придаде подходящото тегло и е лишено от ненужно морално значение, преувеличени сили и завишени очаквания.

Повторното калибриране на тези очаквания започва с признанието, че няма нищо по своята същност ценно за пътуването. Ползите, свързани с него, като шанса да разшириш перспективата си, да растеш в зрялост и да се научиш как да се справяш с несигурността, със сигурност са реални, но не се натрупват автоматично, просто като се преместиш от точка А в точка Б. Ако са го направили, авторът на Яж, моли се, обичай, която започна своето пътешествие по земното кълбо несигурно и нарцистично, щеше да завърши пътуването си по-добър човек и въпреки това - спойлер предупреждение - тя изглежда не по-малко погълната от края на пътуването.

Стойността, която може да се извлече от пътуването, идва само за онези, които се занимават с правилния начин на мислене и предварително съществуваща самодостатъчност - качества, които могат да се развият навсякъде и трябва да се формират преди започваш.

Много хора се надяват, че пътуването ще им помогне да се променят или да намерят себе си, но ако не можете да станете човекът, който искате да бъде точно там, където сте, тогава няма да можете да го направите, когато сте на 5000 мили разстояние. Защото, разбира се, където и да отидете, вие се носите със себе си. Както каза Ралф Уолдо Емерсън, хората, които са недоволни от живота си и търсят изпълнение в екзотични и древни земи, просто носят „руини в руини“:

„Именно поради липса на самокултура суеверието на Пътуването, чиито идоли са Италия, Англия, Египет, запазва очарованието си към всички образовани американци. Тези, които направиха Англия, Италия или Гърция почтени във въображението, го направиха, като се придържаха бързо там, където бяха, като ос на земята. В мъжки часове ние чувстваме, че задължението е нашето място. Душата не е пътешественик; мъдрият човек си остава у дома и когато нуждите, задълженията му, по какъвто и да е повод го извикат от дома му или в чужди земи, той все още си е у дома и ще направи разумни хората чрез изражението на лицето си, че той отива мисионерът на мъдростта и добродетелта и посещава градове и хора като суверен, а не като прислужник или камериер.

Нямам грубо възражение срещу заобикалянето на земното кълбо за целите на изкуството, изучаването и благосклонността, така че човекът първо да бъде опитомен или да не отиде в чужбина с надеждата да намери нещо по-голямо, отколкото знае. Който пътува, за да се забавлява или да получи нещо, което не носи, той се отдалечава от себе си и остарява дори в младостта сред старите неща. В Тива, в Палмира, неговата воля и ум са остарели и порутени, както и те. Той носи руини в руини.

Пътуването е рай за глупаци. Първите ни пътувания ни откриват безразличието на местата. У дома си мечтая, че в Неапол, в Рим, мога да се опияня от красота и да загубя тъгата си. Събирам багажника си, прегръщам приятелите си, качвам се на морето и накрая се събуждам в Неапол и там до мен е суровият факт, тъжният Аз, неумолим, идентичен, от който бягах. Търся Ватикана и дворците. Влиявам да бъда в нетрезво състояние със забележителности и предложения, но не съм в нетрезво състояние. Моят гигант отива с мен, където и да отида. '

Или както философът-стоик Сенека наблюдава преди две хиляди години:

„[Пътуващите] правят едно пътуване след друго и сменят спектакъл за спектакъл. Както казва Лукреций: „Така всеки човек бяга сам.“ Но до каква цел, ако не избяга сам? Той преследва и куче себе си като свой най-досаден спътник. И така трябва да осъзнаем, че нашата трудност не е вина на местата, а на самите нас. '

Онези, които пътуват в търсене на нещо, което им липсва, откриват, че каквото и да ги е възпрепятствало да го постигнат у дома, ги чака на летището, когато кацнат.

Ако някой почувства, че не може да намери себе си или изпълнение, без да направи определено пътуване, тогава може да знае със сигурност, че тръгва с погрешно мислене - този, който казва, „Ако просто имах / правех X, всичко щеше да се промени. ' Същото мислене ви кара да чувствате, че ако току-що сте намерили правилната диета, ще отслабнете; ако току-що сте получили правилното приложение за организиране, ще свършите повече работа; ако току-що сте намерили по-добре платена работа, ще бъдете щастливи. В такива случаи всъщност не търсите инструмент за стартиране на целта си, а a разсейване от това, че изобщо трябва да се работи по него.

Ако не можете намерете задоволително приключение в опознаването на собствения си двор, няма да откриете дълготрайно удовлетворение от Европа. Ако не можете да създадете богат вътрешен живот в предградията, няма да развиете такъв в ашрамите на Индия. Ако не можете да намерите свежест в познатото и изпълнение в търсенията на самообладание, духовност и добродетел, тогава едно лятно пътешествие по света няма да ви спаси в крайна сметка от празен скучен живот.

Щастието, подобрението и удовлетворението могат да бъдат намерени при всякакви обстоятелства или изобщо не.

Билет за двупосочно и двупосочно пътуване

Пътуването често е оформено като упражнение в смелост и начинанието на вечно любопитните. И все пак това може да бъде и оправдание за точно обратното. Нуждата от структурата на пътуването, за да се открие вълнение и приключение, показва по-скоро липса на въображение, отколкото изобилие от него. И в случаите, когато пътуването се използва за бягство от бъркотията, разочарованията и недостатъците на нормалния живот на човека, вместо да се изправя лице в лице с тях, нищо не е по-страхливо.

И фалшификат.

Пътуванията предлагат същото усещане, че сте на прага на нещо странно и прекрасно - на съществуване в междугранично състояние - което Толкин толкова обичаше да търси, но ефектът му е по-временен и не успява да насочи отвъд себе си към нещо по-голямо . Пътешественикът, който се впуска без предварително съществуваща структура на себепознание и характер, като възнамерява вместо това да го намери по пътя, е настроен като решето; когато копнежите, породени от пътуването му, възникват, те минават право през него. По време на самото пътуване той се чувства ободрен, целенасочен, изпълнен с инерция и по пътя към по-големи и по-добри неща.

Но той просто е объркал движението с напредъка.

След като се прибере у дома, тези чувства изсъхват и могат да бъдат подсилени само чрез нова екскурзия и получаване на поредния хит на пътуването. Изживяването на прага, вместо да бъде врата към по-големи неща, просто се превръща в цикъл на собствено дублиране, празна поредица от паспортни печати.

Тогава към пътуването в идеалния случай трябва да се подхожда по начина, по който човек прави здрави романтични отношения. Вместо да търсите партньор, който да изпълни всичките ви желания, вие сами пристигате като напълно осъзнат човек. Вместо да търсят вашия любовник, който да ви завърши, те просто разширяват и подобряват здравата основа на себе си, която вече сте разработили.

По същия начин пътуването трябва да се разглежда не като вълшебно хапче, лек, всичко необходимо за вашето лично развитие, а като допълнително обогатяване за тези вече да живеете целенасочено, пълноценно - занимателно занимание, хоби като всяко друго, на което се радват някои, а не всички.

Пътуванията никога не трябва да бъдат бягство от живота; само подобрение на него.

Заключение

„Нашите крайници имат достатъчно място, но душите ни ръждясват в ъгъла. Нека мигрираме вътрешно, без да прекъсваме, и разпъваме шатрата си всеки ден по-близо до западния хоризонт. ' –Хенри Дейвид Торо

Колко човек пътува, се представя в наши дни като вид лакмусова проба: колкото повече пътувате, толкова по-смел, културен и неконвенционален е вашият живот; колкото по-малко пътувате, толкова повече се приема, че животът ви е скучен, конвенционален и тесен.

Но линиите не са толкова лесно очертани. Човек, който е посетил всеки континент, може да има душа, плитка като драскотина, докато човек, който никога не е напускал родния си град, може да има дух по-дълбок от океански окоп; човекът, чийто профил в Instragram е изпълнен с изображения на древни руини и крайбрежни залези, може да има изключително ограничен поглед върху възможностите на живота, докато човекът, който няма един печат в паспорта, е възпитал експанзивен и широкообхватен ум; мъжът, който смело се е подвизал по целия свят, може да се уплаши, че е изправен пред себе си и се бори с обикновеното, докато човекът, който е прилепнал у дома, смело се е изправил точно пред това кой е и какво е съставил животът му.

И обратното, разбира се.

Нито тези видове трябва да се взаимно изключват.

Но дори да искате да бъдете човек, чиито пътувания са толкова богати, колкото и вътрешният му живот, започнете с втория, а не с първия.

Първо потърсете дълбочина, след това ширина.

И знайте, че най-големите, най-важните приключения в живота могат да започнат точно там, където седите в момента. Без дори да си стегнете багажа, можете да тръгнете на поклонение към по-голямо самооткриване, епично съвършенство и героична добродетел, така че подобно на Билбо скоро да „правите и казвате нещата съвсем неочаквано“.

________________________________________

Източници:

Дж.Р.Р. Толкин: Биография от Хъмфри Карпентър

Толкин и С. С. Луис: Дарът на приятелството от Колин Дуриес

Пътешествие на Билбо от Джоузеф Пиърс

'Как да пътувам - някои противоположни съвети”От Райън Холидей