Как маниерите направиха света

{h1}


Идвам! Влезте в банкетна зала от ранното средновековие и седнете, за да се насладите на вечеря. В единия край на масата има цяла изпържена свиня, която изглежда ви гледа смешно. В другия край има няколко дивеча птици, перата им все още непокътнати. Вашите спътници на трапезарията подушват чиниите и изсумтяват в знак на одобрение.

Домакинът изрязва месото и го предава надолу. Всеки мъж държи нож (единствения му прибор) в едната си ръка, а с другата грабва парче месо, като го натъпква в лицето си и дъвче с отворена уста. След като малко гризе и взема проби от парчето, ако не го намери по свой вкус, връща разреза на блюдото, за да опита някой друг.


Супата се предава наоколо в обща купа и можете или да я изпиете направо от съда, или да използвате единствената налична лъжица, за да я отпуснете. Предава се и общ бокал с вино, който можете да отпиете, когато дойде вашият ред.

Придружителят от трапезарията отдясно от време на време спира да яде и да ви подава храна, за да издуха носа си в пръстите си и да избърше мазните си сополиви ръце върху ризата си. Мъжът отляво периодично плюе през масата. Залата е изпълнена с много шумове - не само изсумтяването, изсумтяването, плюенето, духането и дъвченето - но и звукът от многобройни и невъздържани оригвания и пукания.


Костите и хъркането се хвърлят на пода, покрит с глина и слой от бързи растения. Предполага се, че бързанията трябва да се променят редовно, но повечето, като този домакин, не се справят и смесените в растенията фини патини от остатъци от храна, повръщане, плюене и кучешка урина. Човешката урина също е разпръсната тук-там - домакинът предпочита да правите бизнеса си извън залата, но не е голяма работа да се облекчите в тъмен ъгъл.



***


В съвременния ден сме склонни да видим такава сцена като малко смущаваща, ако не и обективно отвратителна.

Защо точно? Какво се е променило през вековете на Запад, за да стане немислимото хранене?


Първоначално може да си помислите, че това е свързано с по-добро разбиране на хигиената. Но маниерите на масата започнаха да се променят дори през Средновековието и голяма част от това, което смятаме за съвременен етикет на хранене, беше установено по времето на Ренесанса - много преди връзката между микробите и болестите да бъде наистина разбрана. Всъщност хигиената няма да бъде представена като основание за маниерите на масата до 18-тити век; дотогава той просто беше използван като ретроспективна обосновка, която затвърди валидността на набор от вече приети нрави.

Ако човек всъщност мисли за това как се храним в съвременната епоха, голяма част от хигиенните аргументи се разпадат; въпреки че ядем повечето твърди храни като месо с вилица, пак хващаме с пръсти други храни, като рула. Ако маниерите на масата бяха разработени предимно за намаляване на обмена на микроби, щяхме да удряме кексчетата си с нож и вилица и да ядем тортила чипс с малки клещи.


Истината е, че сега просто откриваме неща като хващане на месо с ръце, дъвчене с отворена уста или пърдене на масата, неприятен. Такива поведения Усещам брутно за вас и изглеждайте грубо за другите хора.

И въпросът отново е защо. Защо намираме някои неща за груби, на които средновековните ни колеги не са им хвърлили око?


Какво създаде онова, което социологът Норберт Елиас нарече „напредък в прага на отблъскването и границата на срама“?

Вероятно никога не сте спирали да мислите за това - изглежда неизбежно маниерите да станат по-усъвършенствани, тъй като обществото напредва икономически, научно и политически.

И все пак развитието на маниерите не беше просто страничен продукт от тези постижения, а всъщност беше съществена и необходима предпоставка за тях.

В много отношения нравите направиха света.

Придворният произход на учтивостта
Картина на средновековен кралски двор.

В Цивилизиращият процес, Елиас проследява ядрото на западните нрави до съдилищата на феодална Европа през Средновековието.

По време на роуминг, въоръжени отряди завладяват още владения, консолидират своята територия и се установяват, за да управляват своите притежания, властта идва в съдилищата на кралете и местните магнати. Воините станаха придворни и статутът им беше спечелен по-малко чрез физическа битка, отколкото проницателната навигация в социалния пейзаж на съда. Думите заеха мястото на оръжията, тъй като благородството се стремеше да извлече благоволението на краля, да сформира съюзи, да отблъсне потенциалните си съперници и да се издигне в кралското домакинство.

Това изисква нов вид ориентация към света и към другите; съдилищата биха могли да бъдат пълни с интриги, задръстване с нож и манипулации, а придворният трябваше да следи отблизо собственото си поведение и поведението на другите, интерпретирайки мотивите на хората и предвиждайки последствията от предприемането на определени ходове. Трябваше да поддържа постоянна информираност за статуса си спрямо другите - дали е бил нагоре или надолу, какво мислят за него неговите колеги благородници и колко влияние е оказал или не е имал. Една грешна стъпка - да се каже грешно нещо, да се обърне грешен поглед, да се съюзи с грешния човек - би могло да свали стойността му. Придворният трябваше да бъде чувствителен към нуждите и наклонностите на другите и да внимава да реагира правилно и да не обижда; ловкото социално поведение беше най-големият му актив.

Именно от аристократичния придворен живот получаваме солидните, изненадващо съвременни максими за поведение, предлагани от френския благородник Франсоа дьо Ла Рошфуко и йезуитският свещеник Балтасар Грациан. Това е и мястото, където си даваме думата учтивост - което всъщност означаваше „маниерите на съда“ или „как да се държим в съда“.

Учтивостта беше не само кодекс на поведение, който помагаше на земеземната аристокрация да придобие и поддържа статут и влияние, това беше начин за разграничаване на цялата им класа от буржоазията и селяните под тях. Благородството, което не трябваше да работи, за да си изкарва прехраната, имаше време да усъвършенства вкуса и маниерите си и начина, по който говореха, ходеха, обличаха се и се хранеха, разделяше ги като елит и им придаваше специална идентичност. Усъвършенстването им ги отличаваше от всичко, което беше „вулгарно“ - т.е. общо.

Учтивостта става цивилизованост: Начините се движат надолу (и нагоре)

Картина на кралска придворна вечеря.

Интересът към нравите се разширява значително през Ренесанса, тъй като търговци, духовници и други нововъзникващи професионалисти бавно започват да формират зараждаща се средна класа. Този слой на обществото започна да се смесва малко повече с поземлените аристократи и докато благородството знаеше как да демонстрира учтивост от живия опит, буржоазията трябваше умишлено да изучава и практикува техните придворни маниери. По този начин книгите за етикет се разпространяват през това време като наръчници за самопомощ за борците от средната класа, които искат да могат да посещават съда и да се смесват удобно с техните социални залагания. Училища и преподаватели приеха такива текстове, за да помогнат на децата да научат поведението, необходимо за издигане в света и за напредък.

Тъй като учтивостта започна да бъде по-демократизирана, тя започна да се нарича любезност - правилното поведение, което всички граждани да приемат. Демократизацията на маниерите също доведе до тяхното по-нататъшно и по-нататъшно усъвършенстване. Етикетът беше започнал като статусен символ на благородството, но тъй като средната класа също започна да възприема своя код, старите маниери загубиха престижа и стойността си като маркер за класова идентичност. Така аристократите усъвършенстваха поведението си, за да продължат да се отличават от обикновените хора. Но разбира се, с времето обикновените хора просто дойдоха да имитират и тези новоусъвършенствани маниери, принуждавайки благородството да усъвършенства своите още повече. И цикълът продължи, докато и горните, и средните класове живееха в сложен и подробен набор от правила за тяхното поведение.

Мъжете, преподаващи музикални таланти от жените във викторианската стая.

Докато движението на маниерите обикновено е било отгоре надолу, понякога е действало обратното, особено по време на Викторианската епоха. Законопроектите за реформи през този период разшириха франчайза до милиони повече мъже, създавайки по-голямо усещане за егалитаризъм и насърчавайки идеята, че благородството (което се отнася до благородното раждане на човек) и титлата „джентълмен“ може да надхвърли класа. Всъщност господата от средната класа се възприемаха като лидери на добродетелта и етикета - примери за аристокрацията, която те възприемаха като станала суетна, декадентска, лекомислена и глупава.

Викторианците от средната класа се стремят към повече трезвост и благоразумие, отколкото техните аристократични връстници, особено като демонстрират скромност по отношение на парите и сексуалния морал. Голяма част от етикета се съсредоточи върху това, което е необходимо в една продуктивна икономика (напр. Точност), и докато преди аристокрацията се гордееше с пренебрежението си към труда и любовта към свободното време, вършейки някаква работа, било то благотворителна или търсеща печалба , се превърна в централен компонент на почтеността както за богатите, така и за бедните. По този начин нравите от горната класа се изместиха надолу, а нравите от средната класа се издигнаха нагоре, така че културата на етикета се превърна в смесица от двете и в крайна сметка се стичаше и до най-ниските класове.

От пръсти до кърпички: Примери за усъвършенстване на стандартите на етикета

Ако разгледаме няколко примера за това как точно са изглеждали усъвършенстването на маниерите и „напредването в прага на отвращението“ в някои различни области на поведение, можем да разберем по-добре как маниерите фундаментално са оформили социалната структура на Западно общество.

Еволюцията на маниерите на масата е един от най-очевидните случаи. До 17ти век, вилиците по същество са били луксозен предмет; направени от сребро или злато, те бяха символ на статут, запазен за висшия клас. Но с напредването на вековете и вилиците се превърнаха в мода и за ниските класи, богатите подобриха играта си за хранене и разработиха специални прибори за всяко ястие - вилица за салата, вилица за вечеря, вилица за десерт; супена лъжица, чаена лъжичка, десертна лъжица; нож за вечеря, нож за хляб и др. И всички прибори трябваше да бъдат поставени от определена страна на чинията ви и да се използват само по време на съответната част от храненето. Разбира се бяха добавени и специални чинии, салфетки, чаши и асортимент от други изискани детайли и правила.

В съвремието всички тези приспособления се използват само в официални заведения за хранене, но начинът, по който маниерите на висшата класа се просмукват и разпространяват всички нива на обществото, остава незаличим: днес всички смятат, че е добре да ядеш най-твърдата храна с пръсти и използва набор от поне няколко прибора за хранене.

Усъвършенстването на маниерите се концентрира не само върху храненето, но и върху всички други телесни функции.

През 16ти век, например, как човек си духа носа, разбит по класови линии, както отбелязва социалният критик и автор на етикетната книга Еразъм: „обикновените хора си духат носа без кърпичка, но сред буржоазията е прието да се използват ръкавите . Що се отнася до богатите, те носят кърпа в джобовете си; следователно, за да се каже, че човек има богатство, човек казва, че не си духа носа по ръкава. '

Носните кърпички стават все по-популярни с напредването на вековете и са разработени допълнителни правила, като например да не гледаш в магарето си след духане, за да видиш какво ти е излязло от носа. В наши дни много мъже смятат дори идеята да издухате носа си в кърпичка за многократна употреба отвратителна и настояват за използването на тъкани за еднократна употреба.

Средновековна дупка за тоалетна в пейка.

Средновековните тоалетни, наречени гардероби, обикновено се състоят просто от пейка и дупка, свързана с улей. Отпадъци, изпуснати в ров или помийна яма отдолу. Както можем да видим, гражданите на Средновековието са имали по-малко притеснения относно неприкосновеността на личния живот, отколкото ние съвременните.

След това имаше етикет за премахване на отпадъците. В ранното средновековие хората се уринираха и дефекираха над открити ями и дори когато сградите имаха обособени зони, в които да се върши бизнес, докато сте на закрито, хората така или иначе понякога се облекчаваха в шкафове, коридори и стълбища. Също така се смяташе за напълно приемливо мъжете и жените да се виждат да отиват в банята и да поздравяват и говорят с хора, докато се качат и пикаят.

Хората също бяха по-удобни в боравенето и подушаването на екскрементите си. През 1558 г. поетът и автор на етикета Джовани дела Каза смята, че е необходимо да изложи това правило, за да отиде # 2: „Далеч по-малко правилно е да се държи вонящото нещо, за да мирише другият, както някои обикновено са принудени, които дори настояват другият да го направи, повдигайки неприятно миришещото нещо до ноздрите си и казвайки: „Бих искал да знам доколко това смърди“, когато би било по-добре да се каже: „Защото воня не го мирише.“

Към 18-ти век в етикетните книги се казва, че ако попаднете на някой, който прави бизнеса му, трябва да се преструвате, че не го виждате. И да помолите другите да помиришат изпражненията ви определено не беше. Общите тоалетни на открито се превърнаха в закрити тронни зали и обществени заключващи се сергии, където можете да се грижите за бизнеса в пълна неприкосновеност.

Дори етикетът на перденето премина през отделни фази на развитие. Публичното предаване на газ не заслужаваше внимание през ранното средновековие, тъй като се смяташе за нездравословно да се задържи. Към 16-ти век започнаха да се появяват някои пърдящи проскрипции, главно, че трябва да се опитате да освободите своя газ възможно най-тихо, стискайки задните си бузи заедно, за да го потиснете, ако е необходимо. Ако шумен зъб не можеше да бъде избегнат, съветът на Еразъм беше „Нека кашлицата скрие експлозивния звук“. Но до 1729 г. друг експерт по етикет замества тази насока, като казва, че „Много е неучтиво да излъчваш вятър от тялото си, когато си в компания ... дори ако това се прави без шум“. Безшумен или не, времето за публично преминаване на газ беше отминало.

Днес, разбира се, в етикет книгите изобщо дори не се споменава за пърдене - би било твърде сурово дори да се обсъжда и авторът приема за даденост факта, че читателят никога не би пропуснал бензин около другите при никакви обстоятелства. Дори и да е в синхрон с кашлица.

Напредъкът в усъвършенстването на маниерите и прагът на отвращение не се случи само в области от човешкия живот, които се отнасят до телесните функции, разбира се. Хората стават не само по-лесни, когато става въпрос за неща като ядене или дефекация, но и имат по-висок праг за това, което обижда в социалните обмени. Разработени правила относно речта, разговорите, облеклото, ухажванията, партитата, работата, спортното майсторство ... всичко, което включва човешки взаимодействия.

Всички тези все по-подробни и строги кодекси за поведение имаха няколко общи неща. Първо, те преместиха всичко, което се смята за неприятно и / или подобно на животно зад кулисите. Второ, те създадоха по-голямо пространство, разстояние и неприкосновеност на личността. Трето, те изискваха хората да ограничават естествените си импулси и да проявяват по-голяма чувствителност към чувствата на другите. За да отговорят на тези изисквания, за да не поведението им не обижда или не носи срам, хората трябваше да развиват все по-висока степен на лична дисциплина и самоконтрол.

Но защо?

Така че обсъдихме откъде идват начините и как се разпространяват, но все още не сме отговорили на въпроса защо. Защо възникна култура на обноски, когато се появи и защо спечели толкова широко и енергично приемане?

Разбира се, естествено е хората с по-нисък статус да имитират хора с по-висок статус, така че има смисъл, че средната класа е нетърпелива да приеме нравите на горните. Но защо културата на учтивост стана толкова широко разпространена и в крайна сметка трайна, колкото стана? В крайна сметка европейските аристократи се занимаваха с всякакви практики, като, да речем, носенето на кодеци, които никога не се хващаха за масите. И дори като се има предвид, че има смисъл ниските класи да се подчиняват на техните социални подобрители, защо горните класове някога са се възползвали да практикуват маниерите си с обикновените хора?

Отговорът е, че икономическите / политическите / научните промени в структурата на обществото, които започнаха да възникват от Средновековието нататък, наложиха промяна в емоционалната / социалната структура на обществото.

До Средновековието хората са водили относително независим живот. Бедните бяха обвързани със своите господари, но правеха, растяха или се разменяха за всичко, от което се нуждаеха. Господарите се снабдяваха от земята си и можеха да получат всичко, което им липсваше, просто като използваха сила и яздеха грубо над по-слабите.

По този начин нито един от класовете не трябваше да се притеснява много, че ще обиди връстниците си. И какво, ако приятелите на един селянин са изтъркани от нещо, което той е направил? В интерес на истината, хората изобщо не мислеха от гледна точка на това, че са поведени от поведението на други хора, тъй като просто не беше как те са свързани помежду си и структурират своите взаимодействия. Най-големият им „социален страх“ беше да бъдат физически атакувани и победени / унижени / измъчвани / поробени от съперник.

Поради тази причина хората от всички класове биха могли да си позволят да бъдат непостоянни с емоциите си и импулсивни в поведението си. Чувствата получиха по-свободно царуване, бяха освободени по-спонтанно и се движеха между по-големите крайности. Животът беше толкова несигурен, че хората живееха повече в момента, действайки без оглед на бъдещите последици. Вие напълно приехте каквито и да било влечения, които изпитвахте по това време.

Но тъй като управляващата власт беше консолидирана в по-малко ръце и се формираха по-стабилни правителства, хората започнаха да бъдат свързани по все по-интимни начини и се наложи нов емоционален / социален пейзаж.

Правото на упражняване на физическа сила става запазено за онези, узаконени от централната власт (армия / полиция), което прави шансовете за среща с насилие все по-редки и изчислими. Формираха се все повече и повече джобове на сигурност и стабилност. В тези джобове нараства населението, производителността, жизнения стандарт и специализацията на труда. В резултат членовете на обществото стават все повече и повече взаимозависими. Колкото по-дълги и сложни са били веригите на връзките, които са се развили между индивидите, толкова повече се е задържал „цивилизационният процес“ - маршът на обноските.

Колкото повече населението се увеличава в плътност, толкова по-голямо е разделението на труда и колкото по-дълбока е нарастването на взаимозависимостта на обществото, толкова повече хора трябва да са наясно с чувствителността на другите - давайки на хората достатъчно пространство и неприкосновеност на личния живот, внимавайки да не обидят, наблюдение на настроенията и предвиждане на реакции.

Страхът от физическа атака беше заменен със страха да се смутиш пред другите и правилното социално поведение се превърна във форма на оръжие и валута. Борбата за статут и успех вече не се водеше на бойното поле, а в сферите на политиката, икономиката, академичните среди и най-вече в себе си. Поведението не се проверяваше от външна сила, а от вътрешен контрол, а победата - шансът да се издигнеш в света и да постигнеш целите си - отиде при човека с най-голямо самообладание.

От любезност към цивилизованост до цивилизация: Защо нравите са съществен аналог на демокрацията

Система за гласуване на избори за граждани в ранна викторианска илюстрация.

В едно взаимозависимо общество всички класове са принудени да се отнасят помежду си поне с основно ниво на уважение.

Докато учтивостта започна като кодекс за поведение с висок фалутин, който диктуваше как хората с по-нисък статус трябва да действат спрямо хората с по-висок статус и как хората с по-висок статус трябва да действат помежду си, в крайна сметка се превърна в набор от маниери, които всички класове се очаква да следват, независимо с които са си взаимодействали. Например, един благородник от епохата на Ренесанса може да изпитва срам само като нарушава чувствителността на равния си. Така че, докато единият придворен не би прекарал бензин пред друг, той не би почувствал никакво неприязън в това пред слуга. Но когато учтивостта се превърна в любезност, висшите класи се почувстваха задължени да ограничат поведението си сред всички класи и станаха способни да изпитват срам дори в присъствието на социалните си по-нисши; богат човек от 19-тети век нямаше да пръдне в асансьор, дори само той и операторът на асансьора да присъстваха.

В една предцивилизована култура могъществото прави и независимите групи на силните могат да се отнасят бедни безнаказано. Но в цивилизованата култура, където само малцина са упълномощени да упражняват насилие, не можете да си ударите някого по главата, когато ви дразни, или да потъпквате грубо своите права. Дори да сте богати, силни и мощни, разчитате на лекар, боклук, електротехник, механик и т.н., както и на множество потребителски стоки, произведени от работници в завода, за да функционира животът ви. Такива хора не са ви роби или разправени крепостни селяни, така че не можете да бъдете напълно груби с тях и да очаквате от тях да правят каквото искате. Те също имат власт сега; силата да се отдалечи от икономическа сделка.

Така че докато богатите и силни винаги поддържат уникални етикетни правила, които ги отличават като елит, съществуването на универсален кодекс на основните нрави действа като нещо като социален нивелир.

Но установяването на кодекс за поведение, който се прилагаше за всички, не беше единственият или най-важният начин, по който маниерите пренасочиха демокрацията: практиката на етикет също разви качествата, необходими за процъфтяването на този тип управление.

Викторианско училище за илюстрация в класната стая.

За да бъдат гражданите напълно ангажирани, те трябва да бъдат грамотни, а за да се ограмотят и да придобият уменията, необходими за критично мислене, те трябва да имат дисциплината, за да се научат бавно как да разбират все по-твърди и по-трудни текстове.

За да функционират и процъфтяват предприятията на свободния пазар и държавните органи, хората трябва да действат по стабилни и предсказуеми начини и да могат да упражняват заден ход, далновидност и забавено удовлетворение. Те трябва да могат да пренасочват дипломацията вместо обиди и насилие. Те трябва да могат да оставят настрана краткосрочните импулси и да планират дългосрочни цели.

Поведението по същество е практика за тези умения и качества - начини за изграждане на вашата далновидност и самоконтрол всеки ден. Те ви принуждават да размишлявате и да гледате напред, като предсказвате какъв вид поведение ще доведе до какви последствия. Те ви карат понякога да отстранявате краткосрочните си наклонности: вместо да прекъсвате някого в разговор, вие изчаквате своя ред да говорите; вместо да се облечете в потни гащи за сватба, обличате най-добрия си костюм; вместо да изисквате или грабвате храна, вие правите пауза, за да кажете моля; вместо винаги да действате на импулси, вие се научавате да ги овладявате.

Накратко, индивидуалният самоконтрол е цената на демокрацията и практикуването на маниери е от основно значение за развитието на това качество. По този начин маниерите осигуриха скелето, което помогна да се измести западното общество учтивост, да се любезност, да се цивилизация.

Или с други думи, маниерите направиха съвременния свят.

Ако маниерите направиха света, може ли хамството да го отмени?

Мъжете вечеряха, смеейки се.

Кодексът на маниерите създаде ли възможност за демократични, капиталистически системи, или капиталистическата, демократична система създаде възможност за култура на маниери? Това е въпрос на пиле и яйца и истината е, че те се подхранваха и подсилваха взаимно. Демократичните системи помагат да се създаде стабилна и сигурна среда, където рискът от насилие е рядък и изчислим, а маниерите могат да си позволят да бъдат практикувани; хората нямат място и сила на волята да се концентрират върху дъвченето със затворени уста и какво да облекат на сватба, когато живеят в свят на опасност и хаос. Но дори и в сигурна среда, хората не могат да изпълняват своите 9-5 работни места и да се включат в граждани, когато не са в състояние да упражняват самоконтрол и забавено удовлетворение.

И двете съставки са необходими за процъфтяването на системата.

И това поражда интересен въпрос: ако маниерите са направили съвременния свят, тогава може ли цикълът да се върти в обратна посока - може ли тяхното изчезване да го отмени, в крайна сметка да ни върне в едно по-средновековно общество?

През Средновековието не е имало много емоционална / поведенческа дистанция между деца и възрастни; младите и старите носеха подобни дрехи, говореха по подобен начин, правеха подобни неща и имаха подобно ниво на интелигентност. Децата бяха по-възрастни, отколкото сега, а възрастните бяха по-детски.

С изобретяването на печатната машина и други научни, политически и икономически постижения детството се трансформира в продължителен и отчетлив период от живота. Това беше направено, за да се осигури на децата период на обучение, в който да се научат на дисциплината и самоконтрола, които ще им трябват, за да хванат все по-трудни книги, да изучават математика и изкуство, да обсъждат политики и т.н. Ключова част от това обучение беше ученето на маниери - да се научим да овладяваме своите импулси, вместо да оставяме импулсите им да ги владеят. Самоконтролът, който те научиха чрез упражняване на маниери, се пренесе във всички аспекти на живота им. Стъпка по стъпка това обучение ги подтикна към „тайно общество на възрастните”, В които те биха могли да заемат местата си като бъдещи световни аналитици, проницателни бизнесмени, високопоставени политици, дисциплинирани писатели и т.н.

Днес, когато хората свиват ръце за възрастни, действащи не по-добре от децата, зад притеснението има по-дълбока загриженост, отколкото просто да бъдете тъжни, когато видите деградацията на миналите традиции.

Има загриженост, макар и подсъзнателна, че неспособността да кажем „моля“ и „благодаря“ може просто да разхлаби нишките на самата цивилизация и да ни остави без постоянни капитани, готови да се качат и пилотират кораба.

И не е чак толкова лудо нещо, за което да се притеснявате.

Заключение: Варвари пред портата или възможността за повдигане на маниери

Ние, хората, сме смешни за ограниченията на поведението си. От една страна, ние знаем това някои правила и дисциплини всъщност могат да подобрят нашата свобода - пътищата и законите за движение ни помагат да стигнем докъдето вървим; смилането му във фитнеса ни поддържа здрави.

Но от друга страна, всички ние имаме желанието да хвърлим всичко и да можем да правим каквото искаме, където искаме и как искаме. Искаме понякога да пуснем тази червена светлина и да ядем само бургери и пържени картофи на дивана.

Така е и с маниерите. Понякога просто искаме да оставим всичко да виси и да забравим за всички тези понякога на пръв поглед безсмислени и глупави тъпи правила за социално взаимодействие. Не са ли се разхлабили нещата в днешно време, без да има ужасни последици?

Това, което не успяваме да осъзнаем, е, че това разхлабване е настъпило в структурата на вече утвърдена система за самоконтрол, която е лесно да се приеме за даденост. Елиас го обяснява добре:

„Свободата и липсата на задръжки, с които хората казват това, което трябва да се каже, без смущение, без принудителната усмивка и смях от нарушението на табу ... е възможно само защото нивото на привичен, технически и институционално консолидиран самоконтрол, индивидуалния капацитет за ограничаване на поривите и поведението на човек в съответствие с по-напредналите чувства към оскърбителното, като цяло е осигурено. Това е релаксация в рамките на вече установен стандарт [ударете моето]. '

Макар че може да е забавно и забавно да флиртувате с малко повече хаос, да нарушавате или да гледате как други нарушават, старомодните правила за любезност и уважение, да се отдадете на фантазия за завръщане към варварството (в което винаги сте на силната, печеливша страна, никога от унижената, измъчваната, поробената страна), човек се пита дали в определен момент цялото това разхлабване в крайна сметка би нарушило целостта на основата на самоконтрол, която е била векове наред в сградата.

Тоест възможно ли е да стигнем до повратна точка на маниери?

Ако хората с висок статус проявяват пренебрежение към маниерите и уволнението им не е свързано с липса на успех; ако връстниците не упражняват натиск един върху друг, за да запазят кода; ако родителите не учат децата си на етикет от малки; ако хората спрат да получават ежедневно обучение по самоконтрол, може ли тази липса на редовна практика и укрепване да допринесе за намаляване на дисциплината на гражданите във всички области на живота им? Може ли хората в един свят на атрофирани маниери да започнат по-трудно да се държат в яростта си по пътя, да останат верни на половинката си и да четат и обсъждат твърди книги / статии / новини? И ако хората загубят способността да смилат нюансирана информация и по този начин не могат да участват интелигентно в политическия процес, биха могли Президент Камачо да бъде гласуван в длъжност и обществото да се върне обратно към тъмните векове (сега излъчвани епизоди от Ow My Balls)?

Моля те обсъдете.