Дали християнството е присъща женствена религия?

{h1}


Тази поредица от статии вече е достъпна като професионално форматирана електронна книга без разсейване за четене офлайн в свободното си време. Щракнете тук, за да купите.

Миналата седмица започнахме поредица, която изследва връзката между мъжествеността и християнството - главно защо е, че колкото повече човек прегръща първото, толкова по-малко вероятно е да приеме второто.


В първата ни статия, изложихме статистически данни, които показват, че по целия свят и в почти всяка християнска църква и деноминация жените превъзхождат мъжете. Жените са много по-склонни да участват в християнската вяра, да участват в църквата и да смятат, че тяхната религия е важна за тях. Освен това демонстрирахме, че това несъответствие не се корени във факта, че жените са просто по-религиозни от мъжете като цяло, тъй като християнството е единствената основна световна религия, при която мъжете са значително по-малко ангажирани от жените.

Една от теориите защо това е така, е, че разликата между половете естествено произтича от теология и етос, които по своята същност са били женски от самото начало - че въпросът е „изпечен“, така да се каже. Днес ще разгледаме основата на това предположение, както и как християнството би могло да се мисли като предимно мъжко.


Кодексът на мъжеството и женствеността на християнството

Като ние сме документирали в много статии за AoM, чертите и качествата, които се считат за „мъжествени“, са били последователни от хилядолетия и универсални за културите по целия свят. Докато беше момче роден мъж, трябваше печелете титлата на човека и той го направи, като се доказа в тестове за умения и самоконтрол, развивайки своята автономност, увереност в себе си и твърдост, обхващайки риска, борбата и конфликта и се състезаваше със своите връстници за печелете статус. Цени се физическата сила, заедно с други бойни добродетели като смелост; майсторството на бойното поле винаги е било от основно значение за кода за мъжественост. Като цяло мъжът трябваше да превъзхожда в „3 P’s of Manhood”- Защита, предоставяне и размножаване - за да бъде считан за„ истински мъж ”.



Мъжеството никога не е било частна работа - момче е посветено в него от общността си и след това трябва да бъде многократно повторно доказано на публичната сцена. По този начин човек се занимаваше предимно с честта си - с репутация, достойна за уважението на своите събратя. За да запази тази репутация, ако го тласнат, той се отблъсна.


И накрая, основната идентичност на мъжа идва от членството му в племе, а основната му социална единица е бандата - малка, сплотена честна група. Почетните групи имаха изключителен характер - не всеки мъж можеше да принадлежи - и бяха изпълнени с динамика „ние срещу тях“. Лоялността на един мъж беше интензивна - готовността да се жертва, да кърви и дори да умре за своя народ винаги е била от основно значение за древния кодекс на мъжествеността - но такава лоялност се простираше само на другарите и роднините на човека.

Не е чудно тогава, че някои виждат християнската религия като положително противоположна на основните компоненти на традиционната мъжественост.


От тази гледна точка Исус е основата на „меките“, нежни добродетели, традиционно свързани повече с жените, отколкото с мъжете, като доброта, състрадание, прошка, грижа, целомъдрие и смирение. Това е Исус, който върви до вас по плажа и ви превежда през изпитания.

Вместо да извършва насилие и да се опитва да триумфира над враговете си, той моли последователите да обърнат другата буза и да обичат враговете си. Вместо да се хвалят с конкуренция и статут, християните трябва да се пазят от гордост, да избягват да се сравняват с другите и да търсят пълно смирение.


Тялото се смята за по-малко важно от душата и земният статус е безсмислен в Божието царство; светският успех не ви прави „по-добри“ от другите хора, тъй като всички са подобни на Бог. Силните не само ще бъдат спасени заедно със слабите, но властта и богатството са, ако не друго, пречка за спасението, а не предимство. Исус обеща, че кротките и бедните ще бъдат издигнати, докато богатите и силните ще бъдат унизени.

Християнският път е отворен за всички - той е по-скоро универсален, отколкото изключителен. То изисква от вярващите да преодолеят присъщата им склонност към племенност, за да прегърнат братството на човека. Непознатите трябва да бъдат обичани колкото роднини, колкото и себе си.


Мненията на другите имат малко значение в сравнение с Божия съд. Следователно честта на мъжа е предимно частна, а не обществена по своя характер; не идва от одобрението на връстниците, а произтича от притежаването на вътрешна цялост и чиста съвест.

И накрая, християнството се основава на подчинение - зависимост от цар мъченик; последователите на Исус трябва да коленичат пред своя спасител и да разчитат изцяло на неговите заслуги, за да бъдат спасени.

Може да се направи аргумент за много от горните императиви, съставляващи компонентите на човек върхови постижения, но би било трудно да се каже, че те са ясно свързани мъжествен съвършенство. Всъщност човек трудно би могъл да не разглежда такива догмати като пряко противоречие на древния кодекс на мъжеството.

Християнството, гледано по този начин, може да ви направи добър човек, но няма да ви направи добър в това да си мъж.

Християнството като робски морал

„Християнската вяра от самото начало е жертва: жертва на всяка свобода, на всяка гордост, на всякакво самочувствие на духа, в същото време поробване и подигравка, саморазправа.“ -Фридрих Ницше

По тази причина някои философи, най-вече Фридрих Ницше, отхвърлиха християнството като слаба, репресивна религия, неподходяща за всеки човек, който желае истински „Кажете„ да “на живота.“ Докато Ницше уважаваше Исус като уникален човек, който създаде свои собствени ценности, философът осмиваше факта, че отричаше реалността в полза на бъдещото царство и отиде до смъртта си без бой. И Ницше изпитваше пълно презрение към религията, в която се развиха ученията на Исус, твърдейки, че християнството е вяра, развита от роби който недоволстваше от силата на майстори.

Ницше искаше да възкреси омировите ценности на древна Гърция и да съживи аристокрацията там, където е възможно. Човечеството по своята същност е йерархично, твърди Ницше: някои хора са очевидно по-добри от други. На върха на купчината бяха майсторите, благородните - невъзмутими егоисти, които утвърдиха волята си за света и взеха това, което искаха чрез сила, смелост и съвършенство. Те имаха воля за власт и желание да управляват. Майсторите обичаха борбата и поемането на риск и подходиха към живота с жизненост и енергия. Те героично се стремяха да бъдат най-добрите и славени в своите индивидуални успехи и похвалите, които им дойдоха.

Тези в дъното на тотемния полюс бяха роби - плахи и безгръбначни същества, които не бяха в състояние да упражнят волята си, и се възмущаваха от онези, които могат. От това негодувание от „господствения морал” се роди „робският морал” - опитът на подчинените да преобърне кодекса на могъщите. Робите твърдят, че ценностите на майсторския клас са не само обидни за Бога, но и че всъщност е така Повече ▼ праведен и отличен да бъде слаб, смирен и покорен.

Ницше вярваше, че робите избягват риска и борбата, и го играеха дребно, безопасно и посредствено - те не възприемаха това смъртно съществуване с истинска жизненост и стремеж, защото бяха твърде заети да мечтаят за своите имения по-горе.

Той твърди, че робският морал е гол опит на онези, на които липсва волята за власт и способността да побеждават, за да се чувстват по-добре за себе си и да оправдаят своите слабости като силни страни. Цялата им идентичност и мироглед бяха просто заблуда и то наистина жалка.

Мъжествеността на християнството

Присъщата женственост и слабост на християнството, поставени от Ницше и други, не са останали без съмнение. Защитниците на мъжествеността на християнството не отричат, че много от принципите на християнското евангелие имат „мек” характер, но твърдят, че към тях се присъединява равен, ако не и по-голям брой, „твърди” добродетели и тежки изисквания, които да се приведе в съответствие с кодекса за мъжество в много отношения. Всъщност има и такива, като Католически учен Леон Й. Подлес които твърдят, че пътят на Христос е преди всичко мъжки по природа - че „Жените могат да участват в тази духовна мъжественост, но от мъжете може да се очаква по-голямо естествено разбиране на модела.“

Подлес и други казват, че докато любящата, милостива, възпитателна, нежна страна на Исус представлява една част от характера му, той има друга, често игнорирана страна - лъв за разлика от по-известното агне - белязан от черти като справедливост, смелост , власт и самообладание. Това е Иисус дърводелеца, пустинята, бичура.

Човекът, който каза „не съди“, осъди критиците си.

Състрадателният лечител, който защитаваше децата, прочисти храма в праведен гняв.

Нежният мъдрец, който говореше за лилии и врабчета, укори приятеля си като въплътен сатана и заяви, че не е „дошъл да донесе мир, а меч“.

Учителят, който призова последователите си да „обичат ближния си като себе си“, нарече езичници кучета и отначало запази учението на своето послание за собствения си народ. И докато тези „други“ в крайна сметка успяха да възприемат изцяло неговото послание, християнското евангелие едва ли дезавуира своето естество „ние срещу тях“; Исус нямаше проблем да начертае линии между овцете и козите - тези, които бяха част от племето му, и тези, които нямаха място в него. Всичко би било добре дошло, стига да живеят напрегнат етичен кодекс.

Остър език, сръчен в дебати и без страх от конфликт, оспорване на статуквото или причиняване на обида, Исус беше всичко друго, но не и безопасен и предсказуем. Далеч от това да се крие в уединение и да го играе на дребно, Исус беше публична личност, революционер, който строго се изправи срещу заведението и който проповядва такова конфронтиращо и дързостно послание, че в крайна сметка е убит заради това.

Всъщност по време на живота му критиците го наричат ​​а Lestes - дума, която означаваше бунтовник, бунтовник, пират, бандит. Въпреки че етикетът често се свързва с насилствена кражба, Исус практикува това, което антрополозите наричат ​​„социален бандитизъм“ - групи мъже, опериращи в периферията на обществото, които отказват да се подчинят на контрола и ценностната система на управляващия елит и които се борят за справедливостта , независимост и еманципация на обикновените хора. Докато съществуващата властова структура ги смята за престъпници, експлоатираните виждат тези хайдути като свои шампиони.

Подобно на всички бандити по това време, Исус се мотаеше с банда - дванадесет другари - и той покани други да споделят същия рисков, подривен, предизвикателен живот с него - за да станат братя в страданието и борбата срещу потисничеството и греха. Вземането на кръста не беше за хора със слаби сърца; физическа смелост понякога беше необходима, а морална смелост се изискваше в пики.

Докато Исус отиде на смъртта си като мъченик, етосът на полагането на живота за приятелите си се вписва в кодекса на мъжеството, както и начинът, по който той понесе тази смърт (и предишното й мъчение) с железен стоицизъм.

Докато Исус не обвинява пряко своите последователи в борба с човешки врагове (макар че има и такива, които са намерили имплицитна обосновка за такива в името на праведна кауза), много от привържениците на вярата са разглеждали Евангелието като призив за продължаване на Христовата кауза чрез участие в друг вид война - такава, която се води на духовен план. Библията е пълна с препратки както към оспорване - това, което древните гърци наричали агон - и на война. Хората се борят с Бог (както в метафоричен, така и в буквален смисъл), а апостол Павел нарича вярващите като „спортисти“, които трябва да „тренират“ душите си и да избягат пред тях. Вярващите трябва да се опасват с духовна „броня“ и да владеят „меча на духа“ в борбата с невидими сили и прякото противопоставяне на конфликта между доброто и злото.

С. С. Луис смята, че християните трябва да възприемат света като „окупирана от врага територия“, а себе си като вид тайни агенти. „Християнството е историята за това как законният крал е кацнал, може да се каже, че е прикрит и ни призовава да участваме в голяма кампания за саботаж.“

Свети Игнатий де Лойола, испански рицар, който се обърнал, след като бил ранен във физическа битка, основал Обществото на Исус за „всеки, който желае да служи като Божи войник“ и организирал йезуитите около военен дух. В призива към ученичеството Игнатий видя нещо много подобно на призоваването на земен цар, който събира армия за битка и търси онези, които ще бъдат готови да живеят трудно и да умрат тежко в служба на предстоящата мисия:

„Който иска да се присъедини към мен в това начинание, трябва да се задоволи със същата храна, напитки, облекло и т.н. като моето. Така че той също трябва да работи с мен през деня и да гледа с мен през нощта и т.н., за да може след това, тъй като той имаше дял в труда с мен, да участва в победата с мен. '

Този вид бойно призоваване, според Игнатий, беше точно като призива на неговия небесен цар, който раздаде този вестител:

„Моята воля е да завладея целия свят и всичките си врагове и по този начин да вляза в славата на моя Отец. Следователно, който желае да се присъедини към мен в това начинание, трябва да е готов да работи с мен, за да ме последва в страдание и да ме последва в слава. '

Като, както казва Подлес, възприемайки „вътрешния живот като духовна битка“ и подчинявайки се на дисциплината на Евангелието, както войникът се подчинява на военната дисциплина, последователят на Исус придобива по-голяма сила, може да изпита и да направи повече, и постига по-голяма награда, отколкото би могъл да получи сам, или като даде воля на желанията си. Следвайки пътя на аскетичния воин, той може да стане не просто войник за Христос, а герой като своя цар.

Християнският път като пътуване на герой

„Напълно съм съгласен, че в дългосрочен план християнската религия е нещо с неизказан комфорт, но не започва с комфорт ... В религията, както във войната и всичко останало, комфортът е единственото нещо, което не можеш да получиш, като го търсиш . Ако търсите истината, в крайна сметка може да намерите утеха: ако търсите утеха, няма да получите нито утеха, нито истина - само мек сапун и желателно мислене за начало и в крайна сметка отчаяние. ' –C.S. Луис

Част от делото срещу женствената или поробената природа на християнството може да бъде направена, като се покаже как религията и животът на нейния основател се наслагват с компонентите на „Пътуване на героя“. Пътуването на героя се отнася до повествователен модел, който е залегнал в много от световните истории, ритуали и митове от древни времена до наши дни.

Различните учени са предоставили различен ред и повече или по-малко стъпки към пътуването, но трите му големи етапа са разделяне, посвещение и връщане и това са някои от основите, съдържащи се в тези етапи:

  • Hero получава призив за приключение
  • Напуска обикновения си живот
  • Получава свръхестествена помощ
  • Прекосява праг, който го отделя от света, който познава
  • Събира съюзници за неговото търсене
  • Тест за лица, изпитания и предизвикателства
  • Претърпява изпитание
  • Умира от физическа или духовна смърт
  • Подлага се на трансформация и апотеоз (става богоподобен)
  • Печели награда или магически еликсир
  • Пътувания обратно към дома
  • Споделя наградата и мъдростта, които е спечелил, с другите
  • Става господар на двата свята, през които е преминал
  • Получава по-голяма свобода

Моделът на пътуването на героя се проявява в ритуали за преминаване че племената по света използвали младия мъж в мъжественост: момче се отделяло от удобния свят на майка си, събирало се с мъже наставници, подлагало се на болезнен тест за умения и / или твърдост, умирало до своята незрялост, издигало се до неговата мъжественост и връщане към племето както с по-големи отговорности - отдадени да служат и да се жертват - и с нови свободи.

Историята на Исус също отговаря на модела на пътуването на героя. Син слиза от небето и с помощта на свръхестествената помощ на своя небесен баща става смъртен на земята. Той събира съюзници за своята мисия, изправя се пред изпитания и изпитания, претърпява изпитание на жертва, умира и възкръсва, връща се на земята, за да обяви, че силата на греха и смъртта е победена и след това се издига обратно в небесата.

Може да се види, че пътуването на последователите на Исус отговаря и на този модел. Човек получава призив за приключения, ставайки „войник на Христос”, оставя обичайния си живот по пътя на ученичеството и се отправя към непознат свят - откривайки друга реалност и равнина на съществуване, за които преди това не е знаел, че съществуват. Той е овластен в търсенето си както от братята, които среща по пътя, така и от Светия Дух, огнена сила, която Подлес сравнява с тумоси, и който теологът Рудолф Ото описва като „жизненост, страст, емоционален нрав, воля, сила, движение, вълнение, активност, тласък“. Той се изправя пред изпитания и предизвикателства, страда за и със своя Спасител, умира за себе си, за да живее в духа и постепенно се трансформира. Той започва пътуване обратно към дома, предлагайки „вълшебния еликсир”, който сега притежава, на тези, които среща по пътя, и се превръща в спасител с малко S върху другите. Научавайки се да балансира духовното и материалното и да побеждава себе си, той става господар на два свята и придобива по-големи свободи - свободата от смъртта и свободата от робството към своите страсти и физически желания. В крайна сметка той ще си проправи път до небесния си дом и ще получи последната си награда - вечен живот като сънаследник на Христос, а в някои традиции, като източноправославната, дори теоса - пълен съюз с Бог. Както обяснява епископ от втори век св. Ириней: „Бог стана човек, за да може човекът да стане бог“.

Подлес твърди, че „За всички човешки същества животът е борба, но хората знаят, че техен дълг е по специален начин да бъдат в дебрите на тази борба, да се изправят срещу най-трудните места в живота и да се стремят да знаят най-пълно смисъл, за какво са загадките на живота и смъртта. ' Тогава според него християнството предлага именно онзи вид епична, героична борба, която привлича мъжката душа.

Заключение: Християнството мъжка ли е или женска религия?

Така че християнската религия е по-женствена или мъжка по своята същност? По същество ли е по-подходящ за мъже или жени? Това ли е вярата на роби или господари? Milquetoast или героичен?

Е, това зависи от това как гледате на това и кого питате.

Ясно е, че има две страни на монетата. Всъщност християнството е като онази оптична илюзия, при която, ако го погледнеш по един начин, ще видиш жена, а ако погледнеш по друг начин, ще видиш лампа.

Нейният акцент върху добротата, приемането, прошката и смирението представляват онези черти, традиционно свързани с женствеността.

Неговите изисквания за страдание, саможертва, самообладание, конфликт и съревнование представляват тези черти, традиционно свързани с мъжествеността.

Повечето християни биха казали, че създаването на мъжки / женски контраст създава фалшива дихотомия и вярват, че Христос представлява перфектната синергия от меки и твърди качества - че всъщност тази хармонична комбинация от всичко, което представлява човешкото превъзходство, е част от това, което го прави бог, който си струва да се покланяш.

(Като странична бележка, че стандартът на това съвършенство е твърде висок или добър, за да бъде привлекателен за мъжете, не може да бъде причина за разликата между половете на християнството, тъй като религия като исляма споделя същите високи стандарти на етиката на добродетелите - включително слона в стаята, изискването за предбрачна целомъдрие - но не показва същото несъответствие между ангажираността на мъжете и жените.)

Истинският въпрос тогава не е дали християнското евангелие по своята същност е по-женствено или мъжко, а защо първото характеризиране е привилегировано пред второто. Неоспоримо е вярно, че в конгрегациите, в произведенията на изкуството, в медиите, в политическите дебати и в популярната култура като цяло, надделява образът на „по-мекия“, по-приемащ, по-прегърбен Исус. Няма много приказки нито в църквата, нито извън нея, нито за неговите преценки, нито за гнева му, нито за твърдия, здрав характер на неговия път. Разбира се, рядко се чува християнството, наричано „героично“.

Хипотетично това може да е било различно - лъвската нишка на християнството може да е била възходяща или еднакво захваната с агнешката си страна. И за известно време беше така. Към силите, изместили повествованието за християнството, създавайки етос, който се харесва повече на жените, отколкото на мъжете, е мястото, където ще се обърнем по-нататък.

Прочетете поредицата

Проблемът за мъжеството на християнството: Въведение
Дали християнството е присъща женствена религия?
Феминизацията на християнството
Когато християнството беше мускулесто