Кажете „Да“ на живота: Достъпен буквар за големите идеи на Ницше

{h1}

Фридрих Ницше въвежда няколко идеи в западната философия, които са оказали огромно влияние върху културата на 20 и 21 век. Екзистенциализмът, постмодернизмът и постструктурализмът са докоснати от работата на Ницше.


Неговото въздействие не се вижда само в академичните философии, но и в начина, по който много съвременни западняци подхождат към живота си. Любовта към борбата, стремежът към автономност и лично величие, ясният зов да следваш своята страст и да превърнеш живота си в произведение на изкуството - това са всички културни течения, на които Ницше помогна да се оформи и даде ход. По този начин, за да разберем наистина съвременния живот във всичките му чудеса и странности, трябва да разберем Ницше.

По-долу подчертавам само няколко от най-големите и най-интригуващи идеи на Ницше; дори да решите, че категорично не сте съгласни с тях, те са отличен фураж за изследване на това как живеете и съществувате в света. Вие, както ни призовава Ницше, „казвате ли„ да “на живота“? Или отричате силите и възможностите му и просто хляб чрез съществуването си?


Имайте предвид, че тази статия не е изчерпателен поглед върху работата на Ницше; той е проектиран да бъде достъпен буквар за тези, които искат да потопят пръстите си в неговата философия. Като такъв се опитах максимално да опростя и уплътня обясненията. За по-изчерпателно и задълбочено лечение ще трябва да прочетете безбройните книги, написани от Ницше и за неговата работа; Ще предложа някои от най-добрите, които да разгледате в края.

Аполон и Дионис

В първата публикувана работа на Ницше, Раждането на трагедията, той описва две разнопосочни перспективи, въплътени от древните гърци: Аполонийската и Дионисиевата. Заедно, твърди Ницше, тези два етоса раждат една от най-известните форми на изкуство в света - атинската трагедия.


Аполон бил богът на слънцето, който донесъл светлина и рационална яснота в света. За Ницше онези, които гледат на нещата през аполонов обектив, виждат света като подреден, рационален и ограничен от определени граници. Аполонянинът разглежда човечеството не като аморфно цяло, а като отделни и отделни индивиди. Скулптурата и поезията бяха изкуствата, представени най-добре от Аполоновия етос, защото имат ясни структури и дефинирани линии.



Дионис бил богът на виното, празника, ритуалното безумие и празника. Погледнат през дионисиевата призма, светът се разглежда като хаотичен, страстен и свободен от граници. Вместо да възприема човечеството като съставено от атомизирани индивиди, Дионисий разглежда човечеството като обединено, страстно, аморфно цяло, в което азът е погълнат. Музиката и танцът, с техните свободно течащи форми, бяха изкуствата, най-добре представени от дионисийския етос.


За Ницше досократичните гръцки трагедии сливат идеално тези две перспективи. Произведенията на Софокъл и Есхил принудиха публиката да отговори на един от най-горещите въпроси в живота: „Как може човешкият живот да има смисъл, ако хората са обект на незаслужимо страдание и смърт?“ Аполонянинът отговаря на това запитване, като твърди, че страданието поражда трансформация - хаосът може да се превърне в красота и ред. Дионисиецът, от друга страна, твърди, че динамичността и хаосът не са непременно лоши неща. Да бъдеш просто част от хаотичния поток на живота и радостно да яздиш вълните му беше красиво и достойно занимание само по себе си; всяко страдание, което дойде заедно с пътуването, беше просто цената на допускането.

Ницше твърди, че след Сократ трагедиите започват да подчертават аполоновия етос за сметка на Дионисиевия. Вместо да възприемат трагедията като естествен резултат от живота в свят на хаос и страст, постсократичните драматурзи я разглеждат като последица от някакъв „трагичен недостатък“ в характера на човека. Ницше вярваше, че този по-рационализиран възглед за трагедията угасва част от мистерията и романтизма на живота.


Въпреки че тази теория може да изглежда много специфична за определено време, място и форма на изкуство, тя има далеч по-широки последици. Важно е да имате основно разбиране на двете концепции, защото те са вплетени в останалата част от работата на Ницше. За Ницше дионисиевата перспектива е по-утвърждаващият живот и подбуждащ жизнеността подход към живота; следователно той го подчертава над Аполония.

Освен дионисиевите и аполоновите архетипи, Ницше се вглежда в други древногръцки идеи, за да информира своя мироглед. Той особено обичаше досократичните гърци и тяхната омирова войнска етика. Силата, смелостта, смелостта и гордостта бяха добродетели, които Ницше отстояваше през целия си живот.


Перспективизъм

„Няма факти, а само тълкувания“, пише Ницше. От това той често е обвиняван, че е релативист, но по-внимателният поглед върху работата му показва, че това не е съвсем така. Ницше не отрича, че там може да има някаква голяма Т Истина, но ако имаше, никога не бихме били в състояние да потвърдим нейната достоверност, защото нашите наблюдения са предубедени и „замислени в рамките на един език, в рамките на една култура, в една перспектива, в рамките на ограниченията и очакванията на една теория. '

Вместо релативизъм, Ницше се застъпва за нещо, което е наречено „перспективизъм“. Перспективизмът накратко означава, че всяко твърдение, убеждение, идея или философия са обвързани с някаква перспектива и че е невъзможно хората да се откъснат от тези лещи, за да изтласкат обективната Истина. Това може да звучи като релативизъм, но според Ницше това не е едно и също нещо. За разлика от строгия релативизъм, който казва, че всички възгледи са еднакво валидни, защото са подходящи за всеки човек, перспективизмът не твърди, че всички перспективи имат еднаква стойност - някои всъщност са по-добри от други. Работата на философа, според Ницше, е да научи, възприеме и тества възможно най-много различни перспективи, за да получи по-добра представа за Истината. Този процес може дори да изисква поглед към света с онова, което изглежда противоположно. Въпреки че Ницше не смята, че възприемането на различни гледни точки в крайна сметка може да разкрие голямата Т Истина (не забравяйте, че тя никога не може да бъде разкрита напълно поради нашите пристрастия), той смята, че може да Ви доближи доста близо.


Докато четях за перспективизма на Ницше, бях впечатлен колко подобен беше той Джон Бойд OODA Loop. Ако си спомняте, OODA Loop е методология за вземане на стратегически решения в лицето на опозиция - поне така често се разглежда в днешната бизнес и военна култура. За Бойд обаче OODA Loop е нещо повече от цикъл на вземане на решения за военни тактици. Това е мета-парадигма за интелектуален растеж и еволюция в постоянно променящ се и несигурен пейзаж. Най-важната стъпка в OODA Loop е стъпката Orient, при която вие постоянно пренасочвате и пренастройвате ума си въз основа на вашите наблюдения върху света около вас. Тъй като нашата среда винаги се променя, ние винаги трябва да се ориентираме. Жизненоважна част от това е изграждането на здрав набор от инструменти за ментални модели и тестване на тези ментални модели в реалния свят. Според Бойд, колкото повече умствени модели имаше на разположение (дори конкурентни!), Толкова по-вероятно беше те да разберат света и да вземат добри решения. Звучи почти като перспективизма на Ницше.

Морал на господар-роб

Ницше е може би най-известен със своите критики и деконструкция на съвременния морал и религия. Вътре е Отвъд доброто и злото и За генеалогията на морала че Ницше доразвива тази критика. Важен елемент в критиката на Ницше е понятието „морал на господаря“ и „морал на робите“. Докато Ницше представя развитието на морала на господар-роб като историческа и антропологична реалност, то е по-добре да се разглежда като голямата психологическа обяснение на Ницше за защо ние (ние, както и цялото човечество) имаме морала, който имаме.

Според Ницше моралът започва като „господар на морала“. Той разглежда аристократичните ценности на воините на омировите гърци и други предюдео-християнски култури като произход на истинската добродетел. За тях светът не беше разделен на „добър“ и „зъл“, а по-скоро „благороден“ и „неблагоприятен“. Да бъдеш благороден означаваше успешно да утвърдиш волята си за света и да получиш това, което искаш, чрез силата, смелостта и съвършенството си. Да си благороден означаваше да бъдеш най-добрият в каквото и да си направил. Този мироглед изискваше йерархична визия за човечеството - някои хора бяха по-отлични и благородни от други. Нещо повече, в тази концепция за благородство нямаше място за смирение. Както казва Ницше, „Егоизмът е самата същност на благородната душа.“ Ако сте правили велики неща, сте поемали отговорност за тях и сте се наслаждавали на славата, която сте получили от своите връстници. Благородниците или господарите бяха тези, които определяха какво е морално.

Невероятните или „роби“, както ги наричаше Ницше, бяха пълната противоположност на благородника. Те бяха слаби, плахи и жалки. Непознатите не можаха да получат това, което искаха, тъй като им липсваха добродетелите на съвършенството и способността да отстояват волята си върху света. Всъщност невежните избягвали да изразяват своите желания и желания, защото това можело да ги затрудни с благородника. Разбраха се, за да се разберат. Благородникът не е уважавал робите; те в най-добрия случай бяха съжалени, в най-лошия презрени.

Да живееш по код, основан на дихотомията благородно / нечисто, е това, което Ницше нарича „господар на морала“. Но, твърди философът, господарят на морала поражда недоволство само в робите или по-ниските класи. И именно това негодувание е породило „робския морал“. Според Ницше робският морал е „духовно отмъщение“ срещу управляващата класа, която се опитва да преобърне господствения морал. Започвайки с древните евреи и продължавайки с християнството, нечистите или по-ниските класи започват да заявяват, че ценностите на майсторския клас са не само обидни за Бог, но и че всъщност Повече ▼ праведен и отличен да бъде слаб, смирен и покорен. Вместо да разделя света между благородни или нечисти, робският морал раздели света на добро и зло. Под рубриката на робския морал на благородния човек се гледало като на злия, а на нечистия - като на добрия човек. За Ницше робският морал беше начин не просто да защити слабите, но и да ги издигне.

Нещо повече, за разлика от господствения морал, който е създаден от самоутвърждаването на самия благороден индивид и по този начин уникален за него, робският морал е външен и се прилага за всеки. Помислете за десетте заповеди.

Докато Ницше със сигурност възхвалява морала на господаря и хвърля робския морал в лоша светлина, той вижда, че робският морал служи на важна психологическа цел, тъй като дава на хората без власт чувство за самочувствие. Проблемът за Ницше е, че, отдавайки настрана достойнствата си, робският морал винаги поставя своите привърженици във вторично, зависимо положение. Робът никога не може да има чувство за собствена стойност, без да мисли за някой друг като за зло; той е реактивен вместо проактивен.

Ницше отбелязва, че е възможно човек да се ръководи както от морала на господаря, така и от роба. Вземете например папата. По едно време в историята папата е имал действителна политическа и военна мощ. Той управляваше нациите и ръководеше армии. В известен смисъл той би могъл да се ръководи от морала на господаря. Но като християнин той следва морал, който подчертава смирението и сдържаността. Така че имаше борба между двата типа морал в рамките на един човек.

Не само папите трябва да се справят с тази вътрешна борба; според Ницше всички го правим. Това, което наричаме лоша или гузна съвест, е резултат от желанието ни да живеем според кодекса на морала на господаря, който се противопоставя на притеснението на робския морал. Искаме да бъдем богати и мощни, но се чувстваме виновни, че искаме тези неща, защото ни е казано, че желанието за богатство и власт е зло. Битката между морала на господаря и роба в себе си също се проявява, когато се чувстваме зле заради нашите успехи или когато ги омаловажаваме, като предлагаме самооценяващи се оправдания като: „О, това беше просто късмет“. Тогава робският морал за Ницше се превръща в нещо като омраза към себе си.

Ницше твърди, че с течение на времето робският морал е надминал морала на господаря и това, което днес наричаме морал, е почти изцяло съставено от ценностите на първия. Вместо да търси лични върховни качества, робският морал ни насърчава да съдим и да намираме вина в другите, за да можем да кажем: „Е, поне аз не съм толкова лош / зъл / грешен, колкото че човек. ' Насърчава ни да рисуваме враговете си във възможно най-лошата светлина, за да се почувстваме оправдани да вървим след тях; в света на робския морал няма място за идеята за благородния противник. Робският морал също се проявява в огромния акцент на обществото върху смирението; дори да се споменават нечии постижения се разглежда като самохвалство. Ние се заяждаме с всеки, който твърди, че е по-добър от нас. Като цяло Ницше смяташе, че животът според кодекса на робския морал е слаб и жалък начин за живот.

И така, ако робският морал е толкова лош, каква е алтернативата на Ницше? Интересното е, че той не ни насърчава да се върнем към овладяването на морала, защото чувства, че сме преминали точката на невъзврат и би било психологически невъзможно да го направим. Вместо това Ницше твърди, че трябва да преминем „отвъд доброто и злото“, и към морал, който не зависи от това да наричаме някои неща лоши, за да съществува добротата - морал, който е проактивен, а не реактивен и фокусиран върху постигането на лични постижения . Според ученият на Ницше Робърт Соломон, един вид аристотелова етика на добродетелта би бил добър кандидат за този нов (стар) морал.

Чуйте нашия подкаст за живота и работата на Ницше:

Бог е мъртъв

От всички смели твърдения, които Ницше излага в живота си, никой не е по-(не) известен от идеята, че „Бог е мъртъв“. Някои погрешно тълкуват това твърдение като Ницше, празнуващ смъртта на Божеството. Но по-внимателното четене разкрива различна история. Ницше просто изясняваше какво мълчаливо се случваше на Запад от началото на модерността. Той беше описване, не се радва. Вместо да полагат вярата си в Бог и да основават мирогледа си върху божествен, универсален закон, повечето съвременни западняци - дори тези, които твърдят, че са отдадени на вярата си - провеждат живота си и гледат на света през родената от Просвещението призма на научния материализъм.

Вместо да чувства, че тази еволюция е нещо за празнуване, Ницше възприема смъртта на Бог като трагична и травмираща. За да добиете представа за пародията, която Ницше вярва, че се е случило при замяната на Бог с наука, прочетете следния пасаж от Гей науката в която Ницше има луд да обяви, че Бог е мъртъв:

„Къде е Бог?“ той извика; 'Аз ще ви кажа. Ние го убихме - ти и аз. Всички ние сме неговите убийци. Но как направихме това? Как бихме могли да пием морето? Кой ни даде гъбата да изтрием целия хоризонт? Какво правехме, когато освободихме тази земя от слънцето? Къде се движи сега? Къде се движим? Далеч от цялото слънце? Не се ли потапяме непрекъснато? Назад, настрани, напред, във всички посоки? Все още има ли нагоре или надолу? ... Как ще се утешим, убийците на всички убийци? Кое беше най-святото и най-могъщото от всичко, което светът все още притежава, обезкърви под ножовете ни: кой ще избърше тази кръв от нас? Каква вода има за да се почистим? Какви празници на изкуплението, какви свещени игри трябва да измислим?

Ницше прогнозира, че смъртта на Бог ще донесе отхвърлянето на вярата във всеобщ морален закон, което от своя страна ще предизвика екзистенциален нихилизъм - философия, която той отвращава. Докато Ницше не мисли високо за „робския морал“, както току-що обсъждахме, той смяташе, че това е добре за психиката и че религията играе важна роля в създаването на смисъл - център на тежестта - в света. Ницше прогнозира, че след като унищожи универсалната основа на морала, „ще има войни, каквито никога не са били виждани на земята досега“ - предсказание, което се сбъдва скоро след смъртта му през 1900 г.

Това, което често се пренебрегва в изречението на Ницше за Божията смърт, е, че той също така посочва, че никой наистина не е забелязал смъртта на Всевишния. И защо е това? Първо, дори докато западняците влагат все повече и повече от вярата си в науката и разума, те продължават да изповядват вяра в Бог и продължават своите религиозни практики. Не че хората активно се стремяха да докажат несъществуването на Бог по онова време, като днешните Нови атеисти. Те просто започнаха да го игнорират, дори и да не осъзнаваха, че са.

Второ, Ницше твърди, че съвременните западняци не са забелязали смъртта на Бог, защото са продължили да практикуват вяра - точно сега тя е била съсредоточена върху науката и разума, а не върху божественото; ако хората бяха честни със себе си, казваше Ницше, те щяха да признаят, че са планирали дните си, вземали са решения и са избирали кариери не въз основа на писанията и молитвата, а на икономически, социологически и технологични фактори. Докато Ницше беше атеист и фен на научния процес, той вярваше, че тази нова вяра в науката не е по-добра от старата вяра в Бог. Всъщност беше по-лошо, тъй като не правеше място за страстна дионисиева духовност, която придаваше на живота жизненост и смисъл. Нещо повече, редуктивистките обяснения на научния материализъм насърчават празен, нихилистичен възглед за света.

Потвърждаване на живота срещу Отричане на живот

Ницше вярваше, че радостта изисква човек да обича това смъртен живот точно в това момент - с всички негови възходи и падения. „Моята формула за величие в човешкото същество - твърди Ницше - е fati любов [буквално, „любов към съдбата“, прегръщането на съдбата]: че човек иска нищо да не бъде различно, нито напред, нито назад, нито през цялата вечност. Не просто понасяйте необходимото, още по-малко го прикривайте ... но го обичайте. '

За Ницше самият живот с всичките му удоволствия и болки е това, което придава смисъл на човешкото съществуване. Тъй като борбите ни дават шанс да се изпитаме, ние не трябва просто да ги приветстваме, а да ги обичаме и да ги обичаме силно. Същото важи и за нашите врагове. Трябва да уважаваме и обичаме враговете си не от благочестие, а защото ни предизвикват и тласкат. Ницше иска от нас да „кажем да на живота“. Вместо да се криете от него - прегърнете го челно. Неговата идея за „вечно повторение“ (виж по-долу) наистина води тази идея вкъщи.

Отричащите живота философии са философии, които се опитват да омаловажат или дори да премахнат както болките, така и удоволствията от този живот. За Ницше най-пагубният тип отричащи живота философии са онези, които карат индивида да се придържа към някакво „пай в небето“ бъдеще, което да го освободи от всякаква болка и скръб. Вместо да възприемат изпитанията на смъртността като нещо, с което да се борим и да го преодолеем и в процеса да станем по-силни, отричащите живота философии насърчават хората да мразят този живот и да очакват друг.

Според Ницше християнството и дори научният материализъм насърчават този вид мислене, отричащо живота. Християнството, твърди Ницше, „е било от самото начало, по същество и по същество, гаденето и отвращението от живота, просто скрито отзад, маскирано, облечено като вяра в„ друг “или„ по-добър “живот. Омразата към „света“, осъжданията на страстите, страхът от красота и чувственост, отвъдното, измислено по-доброто, за да клевети този живот. “

Ницше видя, че научният материализъм подклажда подобно недоволство от живота, като дава надежда не за небето, а за по-добро бъдеще точно над хоризонта. Тези, които вярват в науката, вярват, че чрез разума и иновациите ще успеем да преодолеем физическите си ограничения и да се освободим от всякакви страдания.

Ницше отвращава и двете гледни точки, защото и двете отклоняват фокуса на човек от жизненото настояще и го насочват към далечно бъдеще. Животът, твърди Ницше, трябваше да бъде изживян сега.

Другият тип критикувана от Ницше философия, която отрича живота, е аскетизмът. Като любител на страстния Дионис, Ницше вярва, че аскетизмът обезценява човешките страсти, като насърчава хората да умъртвяват и отричат ​​жизнените жизнени енергии. Той чувстваше, че аскетизмът пречи на хората да се наслаждават на всичко, което смъртността им предлагаше. Критиката на Ницше към тази философия като „отричаща живота“ не е насочена само към религиозни практики като пост, безбрачие или интензивна медитация. Той също така твърди, че увлеченият стремеж към научни познания е и форма на аскетизъм, тъй като това кара човек да избягва живота - трудно е да изпиташ пълнотата на смъртността, когато си затворен в лаборатория или имаш нос книга през цялото време. Ницше също видя работохолици тип А, които никога нямат време да се насладят на плодовете на своя труд, като още една категория отказващи живота аскети.

Вечно повторение

Важна доктрина (ако можете да го наречете така), подкрепяща жизнеутвърждаващата философия на Ницше, е тази за „вечно повторение“ или „вечно завръщане“. Идеята е, че времето се повтаря отново и отново със същите събития. Това не е нова идея. Няколко древни култури са имали някаква концепция за вечно повторение, включително персите, ведиците на Индия и древните гърци. Ницше просто разшири идеята и я използва като екзистенциален тест за съвременния човек.

Ницше най-добре улавя идеята си за вечно повторение в края на Гей науката:

Какво, ако някой ден или нощ демон би откраднал след вас в най-самотната ви самота и ви каже: „Този ​​живот, какъвто сега го живеете и сте го живели, ще трябва да живеете още веднъж и безброй пъти повече; и в него няма да има нищо ново, но всяка болка и всяка радост и всяка мисъл и въздишка и всичко неизразимо малко или голямо в живота ви ще трябва да се върне при вас, всички в една и съща последователност и последователност - дори този паяк и тази лунна светлина между дърветата и дори този момент и аз самият. Вечният пясъчен часовник на съществуването се преобръща отново и отново, а вие с него, прашинка! “ Не бихте ли се хвърлили, скърцали със зъби и проклинали демона, който говорел по този начин? Или някога сте преживели огромен момент, когато бихте му отговорили: „Ти си бог и никога не съм чувал нещо по-божествено“?

Ако тази мисъл ви завладее, тя ще ви промени такава, каквато сте, или може би ще ви смаже. Въпросът във всеки и всичко: „Искате ли това още веднъж и безброй пъти повече?“ ще лежи върху вашите действия като най-голямата тежест. Или колко добре разположени би трябвало да станете към себе си и към живота, за да не жадувате за нищо по-пламенно от това крайно потвърждение и печат?

Вечният рецидив е мисловен експеримент, който служи като екзистенциална проверка на червата: Направете ли наистина ли любовен живот?

Хората казват, че обичат живота си през цялото време, но когато казват това, обикновено имат предвид, че обичат всички хубави неща в живота, които им се случват. За Ницше любовта към живота изисква любов всичко на живота, дори болките и скърбите му. За мнозина това е трудно хапче за преглъщане. Ако мисълта да изживееш живота си отново и отново те изпълва с ужас, добре, тогава според Ницше, ти наистина не обичаш живота.

И така, как човек започва да обича живота? Ницше предписва своята философия на fati любов - любовта на съдбата. Обичайте и прегръщайте всичко, което животът ви хвърля - и добрите, и лошите. Вместо да се възмущавате от житейските изпитания, гледайте на тях като на възможности да изпитате себе си и да израствате.

Ницше имаше съмнения относно човешкия капацитет за личностно усъвършенстване (той беше донякъде детерминиран; ти си роден такъв, какъвто си бил и почти си останал такъв), но той предполага, че можем да предприемем действия, за да създадем вида живот, който с удоволствие би сложил безкраен цикъл.

Съзерцаването на преиграване на живота ви изпълва ли ви с чувство на безпокойство и съжаление? Ницше ще ви посъветва да промените курса: Помолете това момиче да излезе; напиши този роман; научете това ново умение винаги сте искали да научите; поправи се с отчудения си приятел; главата напред дълго мечтано приключение. И в същото време не се отчайвайте за трудностите на живота и несигурност; яхнете ги като вълна, която ви отвежда на различно и дори по-високо място.

Вечното повторение би имало огромно влияние върху екзистенциалните философи от 20-ти век. Можете да го видите особено в есето на Албер Камю „Митът за Сизиф. ' Екзистенциалният психолог Виктор Франкъл повтаря идеята за вечно повторение в своята книга Търсене на смисъла на човека когато той пише: „Така че живейте така, сякаш живеете вече за втори път и сякаш сте постъпили първия път толкова грешно, колкото сте на път да действате сега!“ С други думи, живейте без съжаление!

За да бъде ясно, Ницше вероятно не вярваше, че всъщност ще повтаряме живота си отново и отново. Той имаше някои бележки, в които се опита да създаде научно доказателство за вечно повторение, но то беше дълбоко опорочено и никога не го публикува. Въпреки това за Ницше няма значение дали вечното повторение е действително явление - важното е мотивиращият ефект, който идва от медитацията върху идеята.

Воля за власт

Ницше за първи път е измислил фразата „волята за власт“ в ранните си афористични произведения като отговор на философията на Шопенхауер за „волята за живот“. За Шопенхауер всички живи същества имаха мотивация за самосъхранение и биха направили всичко, само за да оцелеят. Ницше смята, че тази перспектива е прекалено песимистична и реактивна. Той чувстваше, че в живота има нещо повече от просто избягване на смъртта, и вярваше, че живите същества са мотивирани от стремежа към власт.

Но какво означава Ницше под власт? Трудно е да се каже. Докато Ницше използва израза „воля за власт“ в публикуваните си произведения, той никога не обяснява систематично какво има предвид под него. Той просто дава подсказки тук и там. Мнозина го тълкуват като стремеж за контрол над другите. Макар че това може да означава това, ако погледнем оригиналната немска фраза (Волята за власт), откриваме, че Ницше вероятно е имал предвид нещо по-голямо и по-духовно.

Махт означава „сила“, но това е сила, която е по-близка до личната сила, дисциплина и твърдост. Имайки това предвид, много учени вярват, че концепцията на Ницше за волята за власт е тази на психологически стремеж да се утвърдиш в света - да бъдеш ефективен, да оставиш следа, да станеш нещо по-добро, отколкото си в момента, и да изразиш себе си. Упражняването на волята за власт изисква самообладание и развитие на лична сила чрез прегръщане на борбата и предизвикателството.

Според Ницше това понятие за воля за власт е много по-инициативно и дори благородно от волята на Шопенхауер да живее. Хората са принудени не само да оцеляват, прокламира Ницше, но и да се осмеляват на могъщи дела.

Юберменш срещу последния човек

В Така говори Заратустра, Ницше представи два архетипа на човечеството: Übermensch и Последният човек.

Übermensch или Overman е често неразбрана ницшеанска концепция. Някои го тълкуват като биологична, еволюционна цел - че чрез нашето овладяване на технологиите и природата човечеството ще може да се превърне в раса на Супермените.

Но това не е имал предвид Ницше. Той не смята, че човек всъщност може да стане Übermensch. По-скоро Übermensch е по-скоро духовна цел или начин на подход към живота. Пътят на Übermensch е изпълнен с жизненост, енергия, поемане на риск и борба. Übermensch представлява стремежът да се стремим и да живеем за нещо отвъд себе си, като същевременно оставаме истински и основани на земния живот (без светски копнежи в света на Ницше). Това е предизвикателство да бъдат създатели, а не просто потребители. Накратко, Übermensch е пълното проявление на волята за власт.

Ницше никога не заявява към какво точно трябва да се стремим, което е извън нас самите или какво трябва да създаваме. Това всеки мъж трябва да разбере сам. Това може да е произведение на изкуството, книга, бизнес, законодателен акт или силна семейна култура. Чрез акта на сътворението можем да създадем наследство, което живее отвъд нашия смъртен живот. Като се стремим да живеем като Übermensch, можем да постигнем безсмъртие в този светски смисъл.

Контрастирайте Übermensch с последния човек. Последният човек е самата антитеза на Супермен:

Ето! Показвам ви ПОСЛЕДНИЯ МЪЖ.

'Какво е любов? Какво е творението? Какво е копнежът? Какво е звезда? “ - така пита последният човек и мига. Тогава земята е станала малка и на нея се крие последният човек, който прави всичко малко. Неговият вид е неизкореним като този на земната бълха; последният човек живее най-дълго. „Открихме щастието“ - казват последните мъже и мига с това. Те са напуснали регионите, където е трудно да се живее; защото се нуждаят от топлина. Все още човек обича ближния си и го търси; за една нужда от топлина.

Ставайки болни и недоверчиви, те смятат за грешни: ходят предпазливо. Той е глупак, който все още се спъва по камъни или хора! Малко отрова от време на време: това прави приятни сънища. И най-после много отрова за приятна смърт. Човек все още работи, защото работата е забавление. Но човек е внимателен, за да не му навреди забавлението. Човек вече не става беден или богат; и двете са твърде тежки. Кой все още иска да управлява? Кой все още иска да се подчини? И двете са твърде тежки. Няма овчар, а едно стадо! Всеки иска едно и също; всеки е равен: който има други чувства, отива доброволно в лудницата.

Те имат своите малки удоволствия през деня и малките си удоволствия през нощта, но имат отношение към здравето. „Открихме щастието“ - казват последните мъже и мига с това.

The Last Man го играе малко и безопасно. Той мига и пропуска енергиите на живота. В Последния човек няма амбиция, поемане на риск и жизненост. Той избягва предизвикателствата, защото предизвикателствата водят до дискомфорт. Последният човек не иска да създава или да бъде лидер, защото създаването и лидерството са „обременяващи“. Няма желание да живее за нещо извън себе си. Последният човек „е открил щастието“ в своите „малки удоволствия“ и просто иска да бъде оставен сам, за да може да живее дълъг, незабележим живот. Последният човек просто оцелява и не живее истински. По думите на Робърт Соломон, Последният човек е „най-добрият диван.“

Докато Ницше не смяташе, че е възможно да се превърне в пълен Übermensch, Последният човек представляваше определено постижима държава. Огледайте се около себе си и дори в себе си. Вероятно сте виждали проблясъци на Последния човек в себе си; той служи като предупреждение за това какво ще станеш, ако престанеш да се стремиш към неща извън себе си - ако не подхранвате светкавиците, които понякога получавате и от свръхчовешкия си потенциал.

Станете кой сте

Любима директива на Ницше за своите читатели е тази, която той е заимствал от древногръцкия поет Пиндър: „Станете това, което сте.“ Но какво точно означава това увещаване?

За Ницше да станеш това, което си, не означава да станеш това, което си искам да бъде. Това може да доведе само до разочарование.

Например, бих искал да бъда играч на НФЛ, но съм на 32 години, не съм играл футбол от 17 години и не съм бил благословен с естествен атлетизъм. Професионалният футбол не е и никога не е бил в образа за мен.

По-скоро мандатът „да станеш такъв, какъвто си“ изисква от нас да признаем ограниченията, които биологията, културата и дори сляп късмет са ни поставили. В рамките на тези ограничения трябва да се стремим да живеем нашите природни таланти и способности във възможно най-пълна степен. Всъщност, трябва да приемем нашите ограничения защото ни предоставят възможност да упражняваме повече творческа сила, отколкото ако имаме пълна свобода. В известен смисъл идеята на Ницше „да станеш такъв, какъвто си“ е подобна на хайку. Ограниченията на хайку поезията принуждават поета да се замисли над това кои думи да използва и как да структурира прозата си. Ограниченията насърчават креативно творчеството.

По този начин, „станете това, което сте“ изисква да обичате съдбата, да се наслаждавате на картите, които животът ви е раздал - дори ако това е ужасна ръка - и да направите най-доброто, което можете с тях. „Стани такъв, какъвто си“ е мандат за упражняване на творческа сила и станете автор на живота си. Това понятие за самореализация ви помага да избегнете чувствата на негодувание и тревога, които се появяват, когато пожелаете живот, който просто не съществува и не може да съществува. Вместо това, твърди Ницше, трябва да насочим енергията си към фокусиране върху тук и сега и да намерим радост от пътуването.

Заключение

Надявам се тази поредица от две части да ви даде по-ясно разбиране на основите на известната философия на Ницше. Независимо от вашите убеждения и произход, борбата с идеите на Ницше може да ви даде представа за това как искате да живеете живота си, както и защо зад колко други хора живеят в съвременния Запад.

Ако сте теист, диагнозата на Ницше за смъртта на Бог служи като духовна проверка на червата, принуждавайки ви да се запитате: „Да наистина ли да живея живота си така, сякаш има Бог? Ако аз наистина ли вярвах без съмнение, че твърденията на моята вяра са верни, как би се променило ежедневното ми поведение, как прекарвам времето си и целите си в живота? ' Той също така ви кара да се замислите дали се наслаждавате на това земно съществуване, във всичките му чудеса, или просто изпитвате склонност към следващия свят; виждате ли живота като нещо, на което да се радвате или просто да изтърпите?

Ако сте атеист, Ницше ви предизвиква не просто да замените вярата си с наука, която в крайна сметка може да доведе до нихилизъм, а активно да търсите жизненоважен духовен живот, изпълнен със смисъл.

За Ницше предизвикателството за всички съвременни мъже е да създават и живеят според собствените си жизнеутвърждаващи ценности - да станат автономни - и да се намери смисъл в свят, който е отпаднал от подобно нещо. В сегашната епоха често се чувстваме сякаш „се отклоняваме като през безкрайно нищо“; Увещанието на Ницше към всички е да се бориш срещу този празен поток, да станеш това, което си, да обичаш страданията и предизвикателствата толкова лесно, колкото и удобството и винаги, винаги да казваш „да“ на живота.

Източници и допълнително четене

Какво наистина каза Ницше от Робърт Соломон и Катлийн Хигинс. Най-добрата книга „Въведение в Ницше“, на която попаднах. Те вършат чудесна работа, обяснявайки големите идеи на Ницше, както и разсейвайки много от митовете, които съществуват за Ницше.

Волята за власт: Философията на Фридрих Ницше. Аудио лекции от Соломон и Хигинс. Много достъпна. Лекциите следват тяхната книга, Какво наистина каза Ницше, така че бих препоръчал да отидете с тяхната книга или техните аудио лекции.

Благородните цели на Ницше: Утвърждаване на живота, оспорване на модерността от Пол Къркланд. Тази книга е гъста и академична, но ако можете сами да я прегледате, ще откриете всякакви страхотни прозрения за любовта на Ницше към състезанието и идеализирането му на „благородния противник“.

Представяме ви Ницше: Графично ръководство от Лорънс Гане. Графично романно въведение към Ницше и неговата философия. Това е малко разединено, така че ако нямате всякакви знания за философията на Ницше, вероятно ще се загубите, докато я четете.

Уроци от живота на Ницше от Джон Армстронг. Наистина кратка книга, която подчертава няколко идеи на Ницше. В края на всяка глава авторът включва действителни стъпки за това как можете да приложите този принцип в собствения си живот.

Откъде да започнем да четем Ницше?

Няколко читатели попитаха в какъв ред трябва да четат произведенията на Ницше, ако трябва да направят своя личен курс.

Ето моята препоръка въз основа на собствения ми опит за самообучение:

Първо прочетете книга „Въведение в типа на Ницше“. Опитах се първо да прочета произведенията на Ницше без никаква основна информация и това беше грубо. Трудно го следвах. След като прочетох няколко от горните книги, нещата започнаха да щракат, след като се върнах към преките източници. Така че, моята препоръка ще бъде да започнете с четене на нещо подобно Какво наистина каза Ницше.

Прочети Раждането на трагедията. След като прочетете встъпителна книга, прочетете първата работа на Ницше, Раждането на трагедията. Въпреки че не е толкова вълнуващо, колкото по-късните му творби, ще разберете добре концепцията на Ницше за Аполон и Дионисий, която е вплетена в цялата му творба.

Прочетете в хронологичен ред или просто прочетете това, което ви интересува. Четенето в хронологичен ред ще ви позволи да видите как се развиват идеите на Ницше, но това може да бъде лозунг, когато стигнете до произведения, които всъщност не ви интересуват по някаква причина. Ако смятате, че ще ви омръзне да се опитвате да прекарате през Ницше, по-добър подход би бил да прочетете това, което ви интересува. Ако идеята за Ubermensch и The Last Man ви заинтригува, прочетете Така говори Заратустра; ако искате да се справите с критиката на Ницше срещу съвременния морал, прочетете За генеалогията на морала и Отвъд доброто и злото. Вечен рецидив? Гей науката.

Прочетете антологии. Друг подход е просто да се прочетат подбраните антологии от произведението на Ницше, създадени от учени. В тези антологии няма да намерите всички произведения на Ницше, а само онези, които авторите са смятали за важни, за да бъде изложен читателят. Преносимият Ницше от Валтер Кауфман е класика. Основни писания на Ницше също е страхотно.