Обредите на мъжеството: Човешката нужда от ритуал

{h1}

Съвременният живот чувства ли се мъчително апартамент за теб? Мрачен пейзаж, лишен от слоеве, ритъм, интерес, текстура?


Преследван ли си някога от въпроса „Това ли е всичко?“

Гледали ли сте някога стара снимка и сте усетили, че сцената притежава толкова необяснимо богатство, че изглежда, че на практика можете да влезете право в нея?


Безплодната плоскост на съвременния живот се корени в много неща, включително безсмислено консуматорство, отсъствие на значителни предизвикателства и липса на споделени ценности и норми или дори споделени табута, срещу които да се бунтува. Но какво е решението?

Мнозина биха казали бързо вяра, философия или взаимоотношения. Всички добри отговори.


Но какво е, което оживява вярванията, доколкото те могат да трансформират вашата перспектива не просто за един час в неделя, но и в светските моменти през цялата ви седмица? Какво може да премести разбирането за абстрактни истини от ума ви в самите ви сухожилия? Какво може да трансформира повърхностните връзки с другите в дълбоки и смислени връзки?



Отговорът, който бих предложил, е ритуал.


Нашият съвременен свят е почти лишен от ритуали - поне по начина, по който традиционно мислим за тях. Онези, които остават - като тези, които се въртят около празниците - до голяма степен са загубили своята преобразуваща сила и често са изтърпяни повече, отколкото се радват, участват като задължително преминаване през движенията. Днес ритуалът се свързва с това, което е напълно, празно, безсмислено.

И все пак всяка култура, във всяка част на света, във всяка епоха се е занимавала с ритуали, предполагайки, че те са основна част от човешкото състояние. Ритуалите дори са наричани нашата най-основна форма на технология - те са механизъм, който може да променя нещата, да решава проблеми, да изпълнява определени функции и да постига осезаеми резултати. Необходимостта е майката на изобретението и ритуалите са родени от ясногледната перспектива, че животът по своята същност е труден и че неподправената реалност може да се почувства парадоксално невероятно нереална. Ритуалите от векове са инструментите, които хората са използвали за освобождаване и изразяване на емоции, изграждане на тяхната лична идентичност и идентичност на тяхното племе, въвеждане на ред в хаоса, ориентиране във времето и пространството, извършване на реални трансформации и внасяне на слоеве от смисъл и текстура към живота им. Когато ритуалите са лишени от нашето съществуване и този основен човешки копнеж остава неудовлетворен, безпокойство, апатия, отчуждение, скука, безкорененост аномия са резултатът.


Обредите на мъжеството

Теодор Рузвелт майстор зидар позира за фото масон.

През следващата година планираме да направим задълбочени публикации за някои от ритуалите, които са били най-важни за значението и изграждането на мъжеството, като преходни ритуали, посвещения и клетви. Тази седмица ще поставим основите на тези публикации в две статии; първият ще определи дефиниция за ритуал, а вторият ще изследва многото начини, по които ритуалите са толкова жизненоважни за пълноценен и смислен живот.


Днес ще дадем малко контекст относно същността на ритуала и защо той до голяма степен е изчезнал от съвременните общества.

Какво е ритуал?

Гръцки грънчарски изкуство човек, който е обезкървен ритуал.


Според Катрин Бел, професор по ритуални изследвания и автор на изтъкнатия учебник по темата, ритуалът традиционно се определя като действие, при което липсва „практическа връзка между средствата, които човек избира, за да постигне определени цели“. Например, ръкостискането, когато срещнете някого, може да се счита за ритуал, тъй като няма реална причина, поради което да хванете чуждата ръка и да се разклатите за секунда или две, да доведе до запознанство. Това е културно-относителен жест; много добре бихме се поздравили с потупване по рамото или дори без никакъв физически контакт. Като друг пример измиването на ръцете, за да ги почистите, не е ритуал, тъй като съществува ясна практическа връзка между вашето действие и желания резултат. Но ако свещеник пръска вода по ръцете си, за да ги „пречисти“, това е ритуал, тъй като водата е до голяма степен символична и всъщност не е предназначена да освободи ръцете от бактерии.

Бел изброява шест атрибута на ритуали:

  • Формализъм: Това е качество, вкоренено в контраст и колко ограничителен или изразителен е приетият кодекс на поведение за дадено събитие / ситуация. Например пикникът в задния двор е много непринуден и няма да се почувства като ритуал, защото има малко насоки за това как човек може да изрази себе си. Една много официална вечеря, от друга страна, има по-ограничен набор от приети поведения и по този начин може да се почувства доста ритуално. Бел твърди, че макар понякога да виждаме формалността като задушна, тъй като тя ограничава по-спонтанното изразяване, формализираните дейности не са „непременно празни или тривиални“ и „могат да бъдат както естетически, така и политически убедителни, като се позовават на това, което един анализатор описва като„ метафоричен диапазон на значителна сила, простота и директност, жизненост и ритъм. 'Ограничаването на жестовете и фразите до малък брой, които се практикуват, усъвършенстват и скоро са доста познати, могат да надарят тези формализирани дейности с голяма красота и изящество.'
  • Традиционализъм. Ритуалите често се определят като дейности, които носят ценности и поведения, съществуващи от създаването на институцията. Тази връзка с миналото дава ритуалната сила и авторитет и осигурява на участника чувство за приемственост. Ритуалът може просто да се хареса на онези, които са дошли преди, като когато завършилите университети обличат роклите, които някога са били типични ежедневни облекла в класната стая за учени, или всъщност може да се стреми да пресъздаде основателно събитие - като в американския празник на Деня на благодарността.
  • Дисциплинирана инвариантност. Често разглеждан като една от най-определящите черти на ритуала, този атрибут включва „дисциплиниран набор от действия, маркирани с прецизно повторение и физически контрол“. Помислете за войници, които маршируват в тренировъчна стъпка или модел на седене / изправяне / коленичество, следван от католици по време на литургия. Дисциплинираната неизменност потиска „значението на личния и конкретния момент в полза на вечния авторитет на групата, нейните доктрини, или неговите практики “и„ подчинява индивида и контингента на усещането за обхващащо и трайно “.
  • Правило-управление. Ритуалите често се управляват от набор от правила. Както войната, така и лека атлетика са примери за дейности, които могат да бъдат доста ритуални, когато техните правила регулират кое е и какво не е приемливо. Правилата могат както да проверяват, така и да канализират определени напрежения; например играта на футбола насочва мъжката агресия към форма на ритуализирано и контролирано насилие. Понякога правилата не успяват да проверят в достатъчна степен напрежението, което винаги кипи точно на повърхността, както когато избухва хаотично сбиване сред играчите. Това, че играта отразява подобно потопено напрежение в обществото като цяло, е част от причината, поради която публиката намира ритуала за толкова завладяващ.
  • Сакрална символика. Ритуалът е в състояние да взема обикновени или „нечисти“ предмети, места, части от тялото или изображения и да ги трансформира в нещо специално или свещено. „Тяхната сакралност“, пише Бел, „е начинът, по който обектът е нещо повече от обикновения сбор от частите му и сочи към нещо отвъд себе си, като по този начин предизвиква и изразява ценности и нагласи, свързани с по-големи, по-абстрактни и относително трансцендентни идеи . ' По този начин нещо като тамян може да бъде обикновена смес от растения и масла, предназначени да парфюмират една стая, или, когато се измъкнат от кадилницата, може да представлява молитвата на вярващите, възлизащи на небето.

  • Производителност. Изпълнението е особен вид действие - такова, което се прави за публика. Ритуалът винаги има предвидена аудитория, дори ако тази аудитория е Бог или себе си. Том Ф. Драйвър, професор по богословие, твърди, че „представянето ... означава както да се прави, така и да се показва“. Не става въпрос за „покажи и кажи, а направи и покажи“. Човекът по своята същност е актьор, който искат да се видят като герои в по-голям разказ, и пожелайте вида драма, присъщ на всяка вечна приказка. Ритуалите функционират като повествователни драми и могат да задоволят и освободят тази нужда. При липса на ритуал, хората прибягват до това да „показват“ в социалните медии и да създават своя собствена драма - често чрез токсични взаимоотношения или вещества.

Колкото повече от тези атрибути извиква поведение / събитие / ситуация, толкова по-различно от ежедневието и ритуалното ще изглежда. Колкото по-малко от тези атрибути присъстват, толкова по-небрежно и обикновено ще се чувства.

За по-просто определение на ритуал, ето едно, което работи: мисъл + действие. Ритуалът се състои в това да правите нещо в ума си (и често да усещате нещо в сърцето си), като същевременно го свързвате с правенето на нещо с тялото си.

Реколта черна бяла илюстрация коза е жертвана на олтар.

Ритуалите попадат в голямо разнообразие от категории. Теоретикът Роналд Граймс изброява 16 от тях:

  • Обреди
  • Брачни обреди
  • Погребални ритуали
  • Фестивали
  • Поклонение
  • Пречистване
  • Граждански церемонии
  • Ритуали на размяна (както при поклонниците, които правят жертви на боговете с надеждата да получат благословии от божественото)
  • Поклонение
  • Магия
  • Изцелителни обреди
  • Обреди за взаимодействие
  • Ритуали за медитация
  • Обреди на обръщане (ритуали на обръщане, където временно е разрешено нарушаване на културните норми, както при мъжете, облечени като жени)
  • Жертва
  • Ритуална драма

Важното, което трябва да разберете за ритуалите, е, че те не се ограничават до много големи, много официални събития. Ритуалите всъщност могат да бъдат големи или малки, частни или обществени, лични или социални, религиозни или светски, обединяващи или разделящи, конформистки или бунтовни. Погребения, сватби, президентски церемонии, църковни служби, кръщенета, братски посвещения и племенни ритуали за преминаване са ритуали. Ръкостискания, дати, поздрави и сбогом, татуировки, маниери на масата, сутрешното ти джогинг и дори пеенето на песента Честит рожден ден също могат да бъдат ритуали.

Къде Ритуал?

В много традиционни общества почти всеки аспект от живота беше ритуализиран. И така, защо в съвременната култура има толкова недостиг на ритуали?

Прегръдката на ритуала в Западния свят първо беше отслабена от две неща: движението на протестантската реформация срещу иконите и церемониализма и акцента на Просвещението върху рационализма.

Черно бяла илюстрация индианска военна маса.

Историкът Питър Бърк твърди, че „Реформацията беше, наред с други неща, голям дебат, несравним по мащаб и интензивност, относно значението на ритуала, неговите функции и правилните му форми“. Много протестанти стигнаха до извода, че ритуалите, които практикува католическата църква, придават твърде голямо значение на празните, външни форми, а не на вътрешното благодатно състояние. Те отхвърлиха „магическата ефикасност“ на обредите, за да могат да правят неща като да променят хляба и виното в буквалното тяло и кръв на Христос.

Магическата ефикасност на ритуала беше атакувана от другата страна от мислителите на Просвещението. Както беше обсъдено по-горе, ритуалът по своята същност е нерационален, тъй като няма практическа връзка между действието и крайния резултат. Не е разумно да се мисли, че боядисването на тялото преди битка ще предложи защита, че ритуалът може да превърне момчето в мъж или че пушенето на лула за мир може да подпечата договор. Така ритуалът започва да се свързва със суеверията на първобитните народи.

Подозрението за ритуал отново нарасна след Втората световна война, следвайки начина, по който ритуалните церемонии бяха използвани за затвърждаване на лоялността към нацистката кауза.

Тогава културната прегръдка на ритуала наистина започна да се разплита по време на социалните движения през 60-те години, които наблягаха преди всичко на свободното изразяване, личната свобода и индивидуалната емоционална реализация. Ритуали - които предписват определени дисциплинирани поведения в определени ситуации и изискват човек да се лиши от част от своята индивидуалност в услуга на синхрона и идентичността на групата - ограничават спонтанността и способността да прави каквото си иска. По този начин ритуалът се възприема като твърде ограничаващ и недостатъчно „автентичен“.

Поради тези причини използването и участието в ритуали е значително ограничено. Или може би, както твърди историкът Питър Бърк, току-що сме заменили старите ритуали с нови: „Ако повечето хора в индустриалните общества вече не ходят редовно на църква или практикуват сложни ритуали за посвещение, това не означава, че ритуалът е отказал. Всичко, което се случи, е, че новите видове ритуали - политически, спортни, музикални, медицински, академични и така нататък - заеха мястото на традиционните “. Но новите ритуали - гледане на спорт, посещение на музикални фестивали, проверка на Facebook, пазаруване, посещение на стриптийз клуб на 18-ия ви рожден ден - са леки за хранене и не задоволяват. Традиционните ритуали осигуряват механизъм, чрез който хората могат да канализират и обработват онова, което е трудно да се пребори - смърт, съзряване, агресия - позволявайки на участника да открие нови истини за себе си и света. Новите ритуали, дори ако те наистина могат да бъдат наречени такива, се опитват да отрекат нещо грозно в живота (да не би това да ви накара да затворите портфейла си) и да представят лъскава, лъскава фасада - „култура на конфети“ - която улеснява пасивното потребление и отклоняване от изследване на дадени предположения.

В следващата ни публикация ще твърдим, че въпреки културното пренебрежение към ритуала, това е човешка форма на изкуство и практика, която трябва да бъде съживена. Вярно е, че ритуалът може да се използва за добро или за зло, но ползата от него е толкова голяма, че страхът от лошото не трябва да ни кара да изхвърляме бебето с водата за баня. Дори човек да не вижда място за ритуал във вярата си, той може да го използва много в други области от живота си (наистина, ако вярата му е напълно неритуализирана, той има още повече нужда от други видове ритуали). Ще твърдим, че дори и най-рационалният човек може да направи място в живота си за някаква „магия“ и че макар ритуалът да изглежда ограничаващ, парадоксално може да бъде невероятно овластяващ и дори освобождаващ. Как може да е така, е мястото, където ще се обърнем следващия път.

Чуйте нашия подкаст с Уилям Айот за мъжката нужда от ритуал:

Прочетете цялата поредица:
Обредите на мъжеството: Човешката нужда от ритуал
Силата на ритуала: Създаването на свещено време и пространство в нечист свят
Силата на ритуала: Изграждане на споделени светове и връзки, които надхвърлят ежедневието
Силата на ритуала: Ракетният ускорител на личните промени, трансформацията и прогреса
Същността и силата на ритуалните серии Заключение: За ритуалната съпротива

____________

Източници:

Ритуал: Перспективи и измерения от Катрин Бел

Освобождаващи ритуали: Разбиране на трансформиращата сила на ритуала от Том Ф. Шофьор