Какво е характер? Нейните 3 истински качества и как да го развием

{h1}

Характер. Като чест, това е дума, която приемаме за даденост и вероятно имаме афинитет към нея, но вероятно никога не е трябвало да дефинираме и може да се борим да го направим, когато бъде натиснат. Това е дума, която повечето мъже искат да им приписват и въпреки това стандартите за нейното постигане остават доста неясни в съвременната ни епоха.


Със сигурност не се използва толкова много дума, колкото някога. Културният историк Уорън Сусман изследва възхода и спада на понятието за характер, проследявайки разпространението му в литературата и ръководствата и ръководствата за самоусъвършенстване, популярни през различни епохи. Това, което той открива, е, че употребата на термина „характер“ започва през 17ти век и достигна своя връх през 19ти - век, пише Сусман, който въплъщава „култура на характера. ' През 1800-те години „характерът беше ключова дума в речника на англичани и американци“, а за мъжете се говореше като със силен или слаб характер, добър или лош характер, много характер или никакъв характер. Младите хора бяха приканени да развиват истински характер, висок характер и благороден характер и им беше казано, че характерът е най-безценното нещо, което някога биха могли да постигнат. Започвайки в началото на 20ти век обаче Сусман установява, че идеалът за характера започва да се заменя с този на личност.

Но характерът и личността са две много различни неща.


Тъй като обществото премина от производство към консумация, идеите за това, което съставлява Аз-а, започнаха да се трансформират. Възходът на психологията, въвеждането на масово произвеждани потребителски стоки и разширяването на свободното време предлагат на хората нови начини за формиране на тяхната идентичност и представянето й пред света. Вместо да се дефинират чрез култивиране на добродетелта, хобитата, облеклото и материалните притежания на хората се превърнаха в новото средство за определяне и изразяване на себе си. Сусман наблюдава тази промяна чрез променящото се съдържание на ръководства за самоусъвършенстване, което премина от подчертаване на моралните императиви и работа към лична реализация и самоактуализация. “Визията за саможертва започна да отстъпва на тази за самореализация,' той пише. „Имаше очарование от особеностите на себе си.“ Докато ръководствата за съвети от 19-ти век (и някои от началото на 20ти също), наблегна на това какво всъщност е мъжът беше и Направих, новите ръководства за съвети се концентрираха върху това, което другите мисъл той беше и го направи. В културата на характера се смяташе, че доброто поведение произлиза от благородно сърце и ум; с тази промяна възприятието изтласка вътрешните намерения. Читателите бяха научени как да бъдат очарователни, да контролират гласа си и да правят добро впечатление. Чудесен пример за това е Дейл Карнеги Как да спечелим приятели и да влияем на хората от 1936 г. Той се фокусира върху това как да накарате хората да ви харесат и как да накарате другите да ви възприемат добре в сравнение с опитите да подобрите действителния си вътрешен морален компас.

Сусман твърди, че трансформацията от култура на характера към култура на личността в крайна сметка е свързана с промяна от „постижение до изпълнение. ' Характерът беше разделен на добър и лош, личността на известен и скандален; в културата на личността можеш да бъдеш известен, без да си направил нещо, за да го спечелиш. Сусман осветява тази разлика, като отбелязва, че докато думите, най-свързани с характера през деветнадесети век, са „гражданство, дълг, демокрация, работа, строителство, златни дела, живот на открито, завоевание, чест, репутация, морал, нрави, почтеност и по-горе всичко, мъжественост “, думите, най-свързани с личността през двадесети, бяха„ очарователни, зашеметяващи, привлекателни, магнетични, светещи, майсторски, креативни, доминиращи и силни “.


Няма нищо лошо в култивирането на личността и ние предложихме много съвети за това тук на сайта. Тя може да ви помогне да се ориентирате в света, да създадете взаимоотношения и да станете успешни. Но личността абсолютно не замества характера, което трябва да бъде основата на живота на всеки човек.



Така днес ще изследваме истинската същност на този до голяма степен забравен идеал. Ще го направим, като посегнем към писанията от края на ХІХ и началото на ХХ век, когато характерът все още е бил цар.


Какво е характер?

Етимологията на характера е доста показателна. Думата идва от гръцки характер за „гравиран знак“, „символ или отпечатък върху душата“ и „инструмент за маркиране“, и може да се проследи по-нататък до думите за „гравиране“, „заострен кол“ и „остъргване и надраскване“.

В древността знакът е бил печат или маркировка, отпечатана във восък и глина и както обяснява Хенри Клей Тръмбул през 1894 г. Оформяне на символи и показване на символи, той служи като:


„Друго име за подписа, или монограма, или личен надпис, или търговска марка, на грънчаря, художника, скулптора, писателя или друг художник, занаятчия или изобретател, като показателно за личността на създателя , или на отличителната индивидуалност на маркирания артикул. Това е видимият знак, с който дадено нещо се отличава от всяко друго нещо, с което иначе би могло да бъде объркано. '

През 17ти век думата започва да се свързва със „сумата от качества, която определя човека“. Тези качества включват интелект, мисли, идеи, мотиви, намерения на мъжа, темперамент, преценка, поведение, въображение, възприятие, емоции, любов и омраза. Всички тези компоненти, пише Уилям Стратън Брус през 1908 г. Формирането на християнски характер, „Отидете на оформянето и оцветяването на характера на мъжа. Всички те имат някаква роля в създаването на този последен тип себе си, това краен навик на волята, в които най-накрая се формират всички дейности на мъжа. '


Балансът на тези компоненти в душата на всеки човек и начинът, по който един или друг преобладава над другите, е това, което прави един герой уникален и отделя един индивид от друг.

Не бива да се мисли обаче, че характерът е синоним само на лични вкусове, темпераменти и предпочитания. Неща като това как се обличате, любимата ви музика или дали сте интроверт или екстроверт нямат нищо общо с характера. По-скоро характерът се определя в това как вашите навици, мотиви, мисли и т.н. се отнасят към морала, особено що се отнася до него интегритет. Характерът беше дефиниран като „вашето морално аз“,„корона на морален живот, “И наричан„морална структура, ”Нещо, което сте изградили чрез добродетелно поведение. Брус пише:


„Характерът е природа и възпитание. Природата е култивирана и дисциплинирана, така че естествените тенденции са под влиянието на моралния мотив. Неговата естествена индивидуалност отличава човека от неговите събратя чрез ясни и конкретни различия. Но тази индивидуалност може да е неморална. За да създаде характер, той трябва да бъде подложен на дисциплина и организиран в структурата на истинско морално същество ...

Преди всичко, [характер] включва избор, а уредени навик или са на ще, така че да може да се види в резултата му в поведението. Характерът поема суровината на природата и темперамента и ги вплъсква в силната, добре изплетена текстура на напълно морализирана мъжественост. '

3-те качества на истинския характер

За да разберем по-добре същността на характера, сега се обръщаме към Джеймс Дейвисън Хънтър, който изложи 3-те качества на истинския характер в своята съвременна книга, Смъртта на характера:

Морална дисциплина

„Не можем да се различаваме по отношение на необходимостта в нашия национален характер от тези качества на самоконтрол, на бързо и безспорно подчинение на дълга, на радостно презрение към трудностите и на жар в трудни и трудни начинания, които правилно или погрешно смятаме войнишко, което ние приписваме в толкова богата мярка на нашите предци и което моралните изисквания на нашата национална задача днес изискват незаменим. За да поставим тези първични и елементарни потребности възможно най-рязко, нека ги наречем дисциплина и строгост. Нашият американски характер се нуждае от повече и от двете. ' –Робърт Елиът Шпеер, Нещата на мъжеството, някои необходими бележки за американския характер, 1917

Единственото качество, което се свързва най-много с характера през деветнадесети век, е самообладанието - господството на индивида над неговите импулси и желания, така че той да ги контролира, а не обратното. Човек със самообладание олицетворява царството на самоконтрол и може да насочва волята си и да прави собствен избор, вместо да бъде роб на своите основни импулси.

Моралната дисциплина също е качество, което не само позволява на мъжа да понася трудности стоически, но дори и да активно търсете по-груб, по-строг живот, който избягва вида на снизхождението, което лишава характера от необходимото обучение и води до мекота.

Морална привързаност

Преследването на характера няма единствения си край самоусъвършенстването. Сусман отбелязва, че всъщност това е „група черти, за които се смята, че имат Социални значимост и морално качество. 'и той установи, че най-популярният цитат, свързан с характера през деветнадесети век, е определението на Ралф Уолдо Емерсън за него като:'Морален ред чрез средата на индивидуалната природа. ' Това означава, че характерът винаги е бил за нещо по-голямо от себе си и е включвал себе си като част от общността. Моралната привързаност означава да се отдадеш на набор от висши идеали и да действаш и, ако е необходимо, да се жертваш за по-доброто благо на нечия общност. Шпеер прекрасно обяснява значението на моралната привързаност:

'Моралните елементи на индивидуалния характер са неизбежно социални... Когато човек „се е обучил“, да използва думите на лорд Морли в отношенията си с религията на Волтер, „да разглежда всяка грешка в мислите, всяко задължение, пропуснато от деянието, всяко нарушение на вътрешния духовен закон, който човечеството непрекъснато усъвършенства за собствено ръководство и предимство. . . като неблагодарна инфекция, отслабваща и корумпираща бъдещето на братята си, той разглежда всяка борба в собствената си душа срещу злото и всеки твърд стремеж след чистота не като обикновен инцидент в собствената му духовна биография, а като борба за обществено благо и за усъвършенстване на нацията и човечеството. А борбата за обществено благо и усъвършенстването на човешкия живот в основата си е борба за триумфа на идеалите в личните воли. Бог може да обхване хората само в човека. Той се разкри и извърши изкупление по-малко чрез социален процес, отколкото чрез лично въплъщение. И единственият начин, по който знаем да издигнем живота на нацията и да го приспособим към нейната мисия и нейно служение, е да реформираме собствените си и чужди характери и ние самите да бъдем какъв човек сред хората бихме имали нацията бъди сред народите ...

За да може мъжът да се обича толкова много, че никога да не мисли за съседите си, да заслепи очите си така напълно за последиците, че да може да живее за мига, това е много лесна философия, а мъжът или жената, които са в състояние за да практикувате, за известно време ще изглежда да живеете на слънце, фина пеперуда, плавен живот. Всичко това е по-лесно, отколкото да се каже, не, какъв е моят импулс? но, какво трябва? не, какво харесвам? но, какво е най-доброто за целия свят? не, какъв е лесният начин? но, какъв е трудният път, по който преминават краката, които носят бремето на човечеството, носещи товара на света? '

Морална автономия

„Сърцевината на целия характер се крие в индивидуалността. Характерът е морален факт: и докато животът не е индивидуален, той не е морален. И под индивидуален имаме предвид нещо единично, отделно и самостоятелно, което не може да бъде отчетено отвън, не може да бъде групирано по някакви общи закони, не може да бъде извлечено извън външни условия. Неговите действия трябва да произлизат от него самия, той ги кара да се случват; и трябва да влезете в неговия вътрешен живот и тайни, ако бихте знаели защо прави нещо. Колкото и да са обстоятелствата, никое друго същество не би направило точно това, което прави този герой, или би казало това, което казва. Именно този печат на индивидуалност, който поставя върху всичко, което излиза от него, го прави характер. Понякога го подпечатва слабо и тогава казваме, че човек има малко или никакъв характер; или понякога го подпечатва насила и тогава ние казваме: „Това е човек с характер.“ - Хенри Скот Холанд, Крийд и характер, 1887

Характерът не може да се развие в среда, в която етичните решения се налагат на индивида. Характерът е продукт на преценка, преценка и избор - роден от свободната свобода на мъжа. Принудително решение не може да бъде морално решение и следователно не може да бъде характерно решение.

Дейвисън обобщава определението за характер по този начин: „Характерът в класически смисъл се проявява като автономия за вземане на етични решения винаги от името на общото благо и дисциплината да се спазва този принцип. '

Как се развива характерът?

„Характерът печели чрез изразяването си и губи чрез репресиите си. Любовта расте чрез изразяването си. Съчувствието нараства чрез неговия израз. Знанието расте чрез изразяването си. Художественият усет нараства чрез неговия израз. Религиозните настроения нарастват чрез нейния израз. Способността за инструкции, за администриране, за командване нараства чрез нейния израз. Колкото повече човек прави в някаква линия на мъдро начинание, толкова повече може да направи в тази линия и толкова повече човек е в тази линия. И въздържането от свободното изразяване на любов, или на съчувствие, или на знание, или на художествения смисъл, или на религиозните чувства, или на силата на наставлението, на управлението или на командването, както ограничава, така и намалява това, което по този начин е репресиран.

Да притежаваш и да проявяваш възхитителен личен характер е задължение на всеки един. За да притежава такъв характер, неговото излагане чрез неговия израз е необходимост. Който не се стреми да изрази онези черти и качества, които проявяват възхитителен личен характер, не може да се надява да запази такъв характер, дори той да е негов по природа; и този, който се стреми да ги изрази, може да се надява да придобие характера, който те представляват, въпреки че преди това му липсваше. ' –Хенри Клей Тръмбул, Оформяне на символи и показване на символи, 1894

Има много неща, които гравират характера ни върху глината на живота ни и оформят характера ни за добро и лошо в уникален набор от драскотини и канали. Нашият характер започва да се оформя още от самото ни раждане и се влияе от това къде израстваме, как сме израснали, примерите, които ни предоставят родителите, религиозното и академичното образование и т.н. Нашият характер може да бъде драстично променен от променяща живота трагедия - свиване на болест, тежка катастрофа, смърт на родител, дете или съпруг. Такива събития могат да вгорчат или цинизират човека или да го накарат да открие енергии на душата и чувства на надежда и състрадание досега невъобразими. Характерът на мъжа също може да бъде силно оформен чрез призив да поеме върху себе си мантия на лидерство по време на криза или извънредна ситуация - събитие, което проверява и упражнява неговите физически и умствени способности.

Едно от най-големите влияния върху характера ни са тези, с които се обграждаме, както обяснява Шпеер:

„Важните елементи на създаването на характера - или оформянето на характера -, които най-вероятно ще пренебрегнем или подценим, са изключителните впечатления, направени ни от случайни познати в по-ранния ни живот, и по-тихите влияния, оказвани върху нас от тези, с които сме са тясно свързани след години - когато обикновено се предполага, че нашите герои са напълно и окончателно установени. Ако бихме могли да проследим до първото им изложение на някои от характеристиките, които сега ни отличават най-отчетливо, бихме могли да открием, че дължим тяхното развитие, не на постоянното обучение в тяхната посока, получено от нас у дома или в училище, а на внезапно разкриване на тяхната привлекателност в живота на някой, с когото бяхме, но за кратък сезон; или отново трябва да видим, че изкушенията, които ни изпитват най-тежко, и злите мисли и въображения, които са ни създали най-големи неприятности в живота, са израстък на микроби, засадени в съзнанието ни от хора, за които нямаме отделни спомени. от вредата, която ни причиниха по този начин.

Нито в детството нашите герои са оформени и ръководени от нашите сътрудници. Най-добрите герои са винаги отворени за подобрение и винаги са в опасност да се влошат. Много съпрузи изглеждат действително преоблечени от жена си; и много съпруга изглежда абсолютно друг човек чрез влиянието на съпруга си, след няколко години семеен живот. Може би е приятел на нашите по-зрели години, чиято чистота и благородство, чиято нежност и изящество, чийто дух на справедливост и милосърдие или чиито добре дефинирани възгледи за всяка точка на етиката, където той има убеждение, ни впечатляват с коректността и красотата от неговия идеал, постепенно ни влияе върху неговите начини на мислене и ни вдъхновява да се стремим към неговите стандарти на преценка и чувства.

Или отново, моралният ни тон се понижава и вкусовете ни се опорочават от интимно общуване, в социалния живот или в бизнеса, с по-груба природа или с извратени и извратени тенденции. Характеристиките, които отдавна бяха изтласкани в нашата природа, излизат на ново място, а тези, които преди това са ни отличавали, отпадат от погледа. Докато живеем, нашите герои са във формиращо състояние; и независимо дали ни смятат за силни или слаби, нашите характеристики непрекъснато се преоформят и пренасочват от онези, които наскоро опознаваме и им се възхищаваме или с които сме наскоро свързани в интимна връзка. Свежият идеал, държан пред нас, един по-чист, по-благороден, по-мил характер, който ясно се вписва в обхвата ни на наблюдение и изучаване, е нещо, за което да благодарим на Бог; защото това може да ни е вдъхновение и помощ за по-доброто и по-високо развитие на нашите характери, отколкото сме осъзнавали преди това. '

Както виждаме, много фактори, някои извън нашия контрол, играят роля при формирането на характера ни. Но най-голямото влияние върху характера ни е това, върху което имаме крайна власт: как реагираме на обстоятелствата. Писатели от 19ти век се съгласи, че истинското упражнение и изпитание на характера на човека е дали той ще се придържа към своите морални принципи, независимо колко силно изкушени или колко болезнени са последствията. Холанд пише:

„На всяка цена характерът трябва да се покаже свободен и да надвишава обстоятелствата. Ако човек е създанието на обстоятелствата, ние го наричаме човек без характер; променяйки се с всички променящи се часове, той няма себеидентичност, а характерът е този, с който идентифицираме мъжа. Характерът е жизненоважен и енергичен дотолкова, доколкото той настоява да се освободи място за действие на фона на мащабните събития и той утихва веднага щом не успее да се държи настрана и да се отдели от обстоятелствата. Характерът е реакцията на обстоятелствата. Това е вътрешното движение, което среща и издържа на шока от промяната и външните неща. И следователно трябва да излезе от живот, който се насочва сам. “

Много мъже се чувстват като характер е нещо, което може да бъде изградено само по време на драматични тестове и кризи. Но наистина в „постоянните, привични, прибързани, рутинни действия на общия живот се прави този рой от малки преценки, като например оформянето на характера“. Би било добре да го запомним ние сме 'се прави всяка минута, и ние не можем да помогнем, - ти и аз, докато ходим и говорим, ядем и пием, женим се и сме женени, работим и играем, излизаме и влизаме. '

Тъй като всеки ден се сблъскваме с различни обстоятелства и преценяваме и решаваме как да действаме, нашите действия се превръщат в наши навици, а нашите навици се превръщат в наш характер, както обяснява Шпеер:

„Чрез волята човек преминава от интелектуално състояние в действие и дело. И тези дейности на ума не са просто изолирани движения; те се превръщат в връзки в поредица от действия и придобиват постоянство. Агентът се хвърля в тези действия; и в на упражнение на знаейки и желаещ той става характеризира от неговото собствен дела. Колкото по-често прави действието, толкова по-лесно и приятно става то. И това смесване на удоволствие и воля създава онази тенденция или пристрастие към това, която ние деноминираме за навик. Следователно ние говорим за характера като навик на волята. '

Защо да развивам характер?

„Характерните мъже са съвестта на обществото, към което принадлежат.“ –Ралф Уолдо Емерсън

Решението да стане човек с характер означава да изберете да живеете по-дисциплиниран и по-малко егоистичен живот. И така, защо да се предприеме толкова труден път?

Както класическата, така и библейската култура вярваха, че характерът на всеки индивид е свързан със здравето на обществото като цяло. Бащите основатели твърдят, че ангажираността на гражданите да живеят характерен живот е ключът към успеха или провала на републиканския експеримент. „Устойчивият характер на нашите сънародници“, каза Томас Джеферсън, „е скала, към която можем безопасно да се привържем. Това са маниерите и духът на хората, които запазват републиката в сила. Дегенерацията при тях е рак, който скоро изяжда сърцето на своите закони и конституция. '

По подобен начин Джеймс Мадисън пише: „Има ли добродетел сред нас? Ако няма, ние сме в окаяно положение. Никакви теоретични проверки - никоя форма на управление не може да ни направи сигурни. Да се ​​предполага, че всяка форма на управление ще осигури свобода или щастие без каквато и да е форма на добродетел у хората, е химерична идея. '

Основателите основателно видяха, че без хора с характер не може да има доверие и справедливост, а оттам и истинска общност или стабилност. Няма истински стремеж към щастие.

Това, което е от полза за цялото, е от полза и за индивида. Както казва Шпеер, „само твърдостта може да направи велика душа“ и култивирането на характера ни дава вътрешното упражнение, което кара душите ни да растат:

„Едва там, където сме отишли, ние знаем пътя; само опитът в живота, през който сме преминали, ни дава истинското ни познание за живота, защото краят на живота е неговите взаимоотношения, а богатството на живота зависи от широчината на истинското знание и богатството на истинските взаимоотношения. Гладкостта на живота е просто смъртоносна, защото ни държи далеч от това, което е истинският живот ...

[] Снизходителният живот [е безполезен], защото не може да свърже мъжете и жените с истинските извори на сила и сила. Никой силен човек никога не е бил създаван срещу никаква съпротива. Ние не развиваме никаква физическа сила, като не полагаме никакви физически усилия. Цялата сила на живота, която имаме, получаваме чрез натискане срещу опозицията. Ние придобиваме власт, докато я черпим от дълбок опит и усилия. '

Животът на снизхождение и непринуденост, заключава Шпеер, „оставя мъжете и жените слаби, без сили нито да понасят, нито да постигат за другите“.

Без да търсим силата и силата, които произтичат от изграждането на нечий характер, ние ще се оплачем, че когато се нуждаем от силата на самообладание, ние не я притежаваме:

„И в нашия собствен живот лесното образование не върви лесно докрай. Идва момент, когато, след като винаги сме се отдавали на себе си, не можем да се откажем от навика; когато, като никога не сме взели живота си в ръцете си и сме ги възложили на великите служения на човечеството, ние откриваме, че не можем. Откриваме, че се подчиняваме на капризите си; следвайте всеки импулс; не може да се придържа към никоя задача; не познаваме принцип, когато го виждаме; нямат желязо или стомана никъде в характера ни; са рифарите на света, които достойните мъже и жени трябва да носят, докато вървят. '

Характерът предлага форма на свобода, която изглежда чужда в съвременната ни епоха, но поне за мен лично все още дълбоко резонира:

'Няма свобода извън характера. Свободата, както казва Монтескьо, не е свобода да се прави точно както ни харесва. Свободата е способността да правим каквото трябва. И свободата, от която се нуждаем, не е свободата на капризите и капризите и слушането на нашите импулси. Това е свободата, която позволява на очите ни ясно да видят какво е право и след това ни дава право да го правим. '

Speer също ни напомня, че както избраните от нас спътници могат да оформят характера ни, така можем да формираме и други:

„Ние самите сме създателите и режисьорите на персонажите и характеристиките на някои, които срещаме или достигаме. Тази мисъл трябва да ни даде усещане за допълнителна отговорност и допълнителна тревожност. Какво ние са може да разреши въпроса какво ще бъде и какво ще правят множество други. Нашият живот и характери навлизат и стават част от живота и характерите на онези, които доскоро никога не сме познавали, а техните животи и характери влизат и стават част от нашия. Съставът на техните и нашите герои все още е в ход. “

Дали нашият характер влияе за доброто на другите и помага ли им да изградят собствена сила и сила? Правим ли своята роля, за да бъдем човек с характер и да вливаме жизненост в нашата култура и нация? Какви жлебове и линии гравирате върху вашия персонаж всеки ден? Характерът е нашето наследство - какво ще бъде вашето?