Какво е мъжът? Алегорията на колесницата

{h1}

Какво е мъжът? Какъв мъж трябва да бъда? Какво означава да живееш добър живот? Кой е най-добрият начин на живот и как да постигна върхови постижения? Към какво трябва да се стремя и какво обучение и практики трябва да направя, за да постигна тези цели?


Такива въпроси се задават от хиляди години. Малко мъже са се борили с тях повече и са дали по-задълбочена представа за отговорите, отколкото философите от древна Гърция. По-специално, визията на Платон за тристранната природа на душата или психиката, както е обяснено чрез алегорията на колесницата, е нещо, към което съм се върнал през целия си живот. Той предоставя несравним символ на това, което човек е, може да бъде и какво трябва да направи, за да преодолее тези две точки и да постигне andreia (мъжественост), рибена кост (отлични постижения) и накрая евдемония (пълен човешки разцвет).

Днес ще обсъдим тази алегория и нейното значение. Докато разбирането на цялата алегория и размишляването върху нея може да донесе голямо разбиране, крайната цел на тази статия всъщност е да постави основата за още два поста, в които ще разкрием същността на единия компонент от визията на Платон на душата, която е почти изцяло загубена за съвременните мъже: тумоси.


Алегорията на колесницата

В Федър, Платон (чрез мундщука си, Сократ) споделя алегорията на колесницата, за да обясни тристранната природа на човешката душа или психика.

Колесницата е теглена от два крилати коня, единият смъртен, а другият безсмъртен.


Смъртният кон е деформиран и упорит. Платон описва коня като „криво дървовидно животно, събрано по някакъв начин ... с тъмен цвят, със сиви очи и кървавочервен тен; партньорът на наглостта и гордостта, рошав и глух, едва отстъпващ на камшик и пришпорване. '



Безсмъртният кон, от друга страна, е благороден и игра, „изправен и чисто направен ... цветът му е бял, а очите му тъмни; той е любител на честта и скромеността и сдържаността и последовател на истинската слава; той не се нуждае от докосване на камшика, а се ръководи само от думи и предупреждения. '


На шофьорската седалка е колесничарят, натоварен със задачата да се задържи в тези разнородни стъпала, да ги насочва и впряга, за да задвижва превозното средство със сила и ефективност. Дестинацията на колесничаря? Билото на небето, отвъд което той може да види Формите: същности на неща като Красота, Мъдрост, Смелост, Справедливост, Доброта - вечна Истина и абсолютно Знание. Тези есенции подхранват крилата на конете, задържайки колесницата в полет.

Колесничарят се присъединява към процесия на богове, водена от Зевс, по време на това пътуване в небесата. За разлика от човешките души, боговете имат два безсмъртни коня, които да теглят колесниците си и са в състояние лесно да се издигнат отгоре. Смъртните, от друга страна, имат много по-бурна езда. Белият кон иска да се изправи, но тъмният кон се опитва да дръпне колесницата обратно към земята. Докато конете се придърпват в противоположни посоки и колесничарят се опитва да ги синхронизира, колесниците му над небесния хребет отново се спускат надолу и той зърва великото отвъдно, преди да потъне още веднъж.


Ако колесничарят е в състояние да види Формите, той трябва да продължи нова революция около небесата. Но ако той не може успешно да управлява колесницата, крилата на конете изсъхват от липса на храна или се отчупват, когато конете се сблъскват и се нападат един друг, или се блъскат в колесниците на другите. След това колесницата се спуска на земята, конете губят крилата си и душата се въплъщава в човешка плът. Степента, в която душата пада, и „рангът“ на смъртното същество, в което тя трябва да бъде въплътена, се основава на количеството Истина, което е видяла, докато е била на небесата. По-скоро като идеята за прераждането. Степента на падане също определя колко време отнема на конете да отгледат отново крилата си и отново да полетят. По същество, колкото повече Истина виждаше колесничарят по време на пътуването си, толкова по-плитко е падането му и толкова по-лесно е да стане и да тръгне отново. Повтарянето на крилата се ускорява от смъртната душа, срещаща се с хора и преживявания, които съдържат докосвания на божествеността, и припомнят в паметта си Истината, която е видял в своето съществуване. Платон описва такива моменти като гледане „през стъклото мътно“ и те ускоряват завръщането на душата към небесата.

Тълкуване на алегорията

Алегорията на Платон за колесницата може да се тълкува на редица нива - като символ на пътя към превръщането в богоподобна, духовна трансцендентност, личен напредък и постигане на „Свръхчовек”Статус или психологическо здраве. Много може да се замисли човек за това. По-долу се задълбочаваме в няколко от основните точки.


Тристранната душа

Колесницата, колесницата и белите и тъмни коне символизират душата и трите й основни компонента.


Колесничарят представлява Разума на човека, тъмният кон - апетитите му, а белият кон - неговите тумори. Следващия път ще изследваме природата на тумосите задълбочено, но засега можете да го прочетете просто като „одухотвореност“. Друг начин за етикетиране на трите елемента на душата са като любител на мъдростта (колесничар), любител на печалбата (тъмен кон) и любител на победата (бял кон). Аристотел описва трите елемента като съзерцателен, хедонистичен и политически или като знание, удоволствие и чест.

Гърците са виждали тези елементи на душата като физически, почти независими същества, не толкова с тела, а като реални сили, като електричество, които могат да подтикнат човека да действа и мисли по определени начини. Всеки елемент има свои собствени мотивации и желания: разумът търси истината и знанието, апетитите търсят храна, напитки, секс и материално богатство, а тумосите търсят слава, чест и признание. Платон вярва, че разумът има най-високите цели, следвани от тумоси и след това апетитите. Но всяка душевна сила, ако е правилно впрегната и използвана, може да помогне на човека да стане евдемон.

Работата на разума, с помощта на тумосите, е да разпознае най-добрите цели, които да преследва, и след това да обучи своите „коне“ да работят заедно за постигането на тези цели. Като колесничар той трябва да има визия и цел - трябва да знае накъде отива - и трябва да разбере същността и желанията на двата си коня, ако иска да използва правилно техните енергии. Колесничар може да сгреши, като не успее да прикачи един от конете до колесницата, или като не успее да обуздае коня и вместо това го оставя да се развихри. В последния случай, Платон твърди, „най-добрата част [Причината] е естествено слаба в човека, така че тя не може да управлява и контролира потомството на зверове в себе си, а може само да им служи и не може да научи нищо друго освен начините за ласкателство към тях. ”

Получаване на хармония на душата

Майсторският колесничар не пренебрегва собствената си мотивация, нито желанията на тумоса и апетита, но също така не пуска двамата си коне да се развихрят. Той оставя Разума да управлява, прави равносметка на всички негови желания, идентифицира най-добрите и истинските си - тези, които водят към добродетел и истина - и насочва конете си към тях. Той не ги пренебрегва и не им угажда - той колани тях. Всеки кон има своите силни и слаби страни и белият кон може да изведе човека по грешен път, точно както тъмният кон, но когато е добре обучен, тумосът става съюзник на колесничаря. Заедно разумът и думите работят, за да синхронизират апетитите.

Вместо да има „гражданска война помежду си“, ловкият колесничар разбира всяка роля, която играят трите сили на душата му, и ги напътства при изпълнението на тази роля, без нито напълно да си узурпира ролята, нито да им позволи да се намесват помежду си. Той постига хармония между елементите. По този начин, вместо да разсейва енергиите си в противоречиви и вредни посоки, той канали тези енергии към неговите цели.

Постигането на тази хармония на душата, твърди Платон, е предшественик на всяко друго начинание на живота:

„След като първо е постигнал самообладание и красив ред в себе си и е хармонизирал тези три принципа, бележките или интервалите от три термина са буквално най-ниското, най-високото и средното и всички останали между тях, и след като е свързал и обвързал и трите заедно и е направил от себе си единица, един човек вместо много, самоконтролиран и в унисон, той тогава и след това трябва да се обърне към практиката само ако намери нещо, което трябва да направи или за получаване на богатство, или за тенденция на тялото или може да е в политически действия или частен бизнес, във всички подобни дела, вярващи и назоваващи справедливото и почтено действие за това, което запазва и помага да се създаде това състояние на душата. '

Основополагащият характер на придобиването на власт над нечия душа, продължава Платон,

„Е основната причина, поради която всеки от нас, пренебрегвайки всички останали проучвания, трябва да търси и изучава това нещо - ако по някакъв начин може да научи и открие човека, който ще му даде способността и знанията да различават добрия живот от лошия и винаги и навсякъде да избират най-доброто, което условията позволяват. '

Човек, който си поставя за цел това преследване и му позволява да ръководи всичките му мисли и действия, „с удоволствие ще участва и ще се радва на онези, които според него ще го направят по-добър човек, но в публичния и личния живот ще избягва онези, които може да отхвърли установения навик на душата му. '

Полет и напредък в нашето пътуване

Както си спомняте, в алегорията на колесницата колесницата пада от небесата, когато конете не получават достатъчно храна от Формите или когато конете се бунтуват и колесничарят върши лоша работа, като ги насочва. Те губят крилата си и трябва да останат на земята, докато не пораснат отново - процес, който се ускорява, като си спомня какво е видял преди падането.

Платон вярваше, че откриването на цялата истина не е процес на учене, а на помня това, което човек някога е знаел. Неговата философия може да се тълкува буквално като казва, че ние сме съществували преди този живот. Но има значение и в по-преносен смисъл. Излизаме от релсите, ставайки мъжете, каквито искаме да бъдем, когато се поддадем на порока (бивайки надмогнати от тъмния кон), и сме склонни да се поддаваме на порока, когато забравим кои сме, кои искаме да бъдем и прозренията в тези две знания, които вече сме постигнали и преживели. Правенето на неща, които ни напомнят за истините, на които държим, ни държи „в полет“ и напредваме с живота си.

За повече информация по тази важна тема горещо препоръчвам да прочетете: Дръжте бързо: Как забравата торпедира вашето пътуване, за да станете човекът, който искате да бъдете, а възпоменанието е противоотровата

Разбиране тъмният кон

За да тренира и да използва силата, скрита в силите на душата си, човек трябва да разбере природата на своите „коне“ и как да използва техните сили и да овладее техните слабости.

Тъмният кон на мъжа или апетитите не са трудни за разбиране; сигурно сте усещали първоначалното му привличане към пари, секс, храна и питие много пъти през живота си.

Но въпреки нашето интимно запознаване с апетитите ни или може би заради него, тъмният кон не е лесен за правилно обучение и използване. Това го изисква постигане на умереност, или както би се изразил Аристотел, намирането на „златната среда“ между крайностите.

Човек, който оставя апетитите си да се развихрят напълно, е безсрамният хедонист. Той изобщо не се стреми да обуздава тъмния кон, оставяйки го да дърпа колесницата, след което удоволствието пресече пътя му. Това е човекът, който живее за нищо по-високо от това да яде хубава храна, да се напива, да прави секс и да печели пари. Той търси след като ефеминизира лукса с изоставяне и ще направи всичко, за да го получи. Без проверка на поведението му, резултатът може да бъде гигантски черва, мариновани мозъци, огромен дълг и присъда в затвора за корупция.

Животът, изцяло посветен на удовлетворяването на нечии телесни и парични удоволствия, прави човека не по-различен от животните. Аристотел нарича такъв живот говежди, а Платон твърди, че резултатът от това да се оставиш да бъде доминиран от неговите апетити „е безмилостното поробване на най-божествената част от себе си до най-отвратителната и безбожна част“. Такъв човек, твърди Платон, трябва да бъде „считан за нещастен“.

От другия край на спектъра е човекът, който вижда своите физически желания като изцяло грешни или грешни - обезпокоителни или зли препъни камъни по пътя към духовната чистота или просветление. Този човек се стреми да обезсили плътта си и да отсече изцяло желанието й за удоволствие. Това е човекът, който прекарва толкова много от живота си, мислейки за секса като за греховен, че не може да изключи тази асоциация и да й се наслади, дори след като е женен. Той отклонява погледа си от жените като живо порно. Храната е само гориво. Той често изглежда плосък, стерилен и затворен за другите, макар че често можете да усетите как бутилиращите импулси клокочат под повърхността, което той толкова много се опитва да отрече. И поради липсата на здравословен изход, това бълбукане често се превръща в токсична яхния, която един ден ще избухне по категорично нездравословен начин.

Платон вярваше, че апетитите са най-ниската от силите на душата и че позволявайки на тъмния кон да доминира и поробва, ще доведете до нисък, безжизнен живот, далеч от arête и eudaimonia. И все пак той твърди, че тъмният кон, ако е добре обучен, придава точно толкова енергия на тегленето на колесницата, колкото белият кон. Колесницата, която се издига най-високо, използва и двете коне един до друг. Бъдещият асо колесничар нито изцяло се отдаде на тъмния си кон, нито го отрязва изцяло. Той впряга и насочва енергията по положителен начин.

Между двете крайности на неконтролирания хедонизъм и желязото смачкване на телесните апетити лежи среден път. Това е човекът, който поддържа усещане за чувственост и земност, който прави място за удоволствията на тялото и парите, но ги поставя на правилното им място, който, както казва д-р Робин Майерс, е в състояние да намери „добродетелта в порока“. Наслаждава се напълно на секса, но го прави в контекста на любовта и ангажираността. Той се радва на хубава храна и напитки, без безсмислено да се поглъща и попива. Той цени парите и това, което може да купи, но не поставя придобиването им за своя основна цел.

Когато е правилно обучен и насочен, тъмният кон може да го доведе по-близо, не по-далеч от добрия живот. Удоволствията, удовлетворени от дискретността, правят мъжа щастлив и уравновесен и го поддържат достатъчно здрав и мотивиран да се справи с по-високите си цели. А самите апетити могат да доведат директно до тези по-високи цели. Желанието за пари, когато се поддържа баланс, може да доведе до успех, признание и независимост. Похотта, когато е правилно насочена, води човека към любовта и Платон вярва, че гледането на нечий любовник е централен път към припомнянето на красотата на формите и прерастването на крилата за ново пътуване в небесата.

Такава е природата на тъмния кон - сила, която може да се използва както за добри, така и за лоши, в зависимост от майсторството на колесничаря. Доста лесно е да се схване, ако не винаги да се живее. Но какво ще кажете за белия кон, тумоси? Това е друг въпрос. В нашия съвременен език няма дума, еквивалентна на тази древна концепция. Тук сме го направили „одухотворен“, но в действителност той включва много, много повече. Именно към тази тема ще се обърнем следващия път.

Прочети Част II: Имате ли Thumos?
____________

Можете да прочетете целия Федър онлайн безплатно тук. Платон / Сократ удари темата от друг ъгъл и метафора - тази на рационален човек, лъв и подобен на хидра звяр - в Книга IX на републиката.

Илюстрация от Тед Слампяк