Не можете да се върнете в Едем

{h1}

Въпреки че един от първите европейци, които изследваха Таити, Луи-Антоан дьо Бугенвил, остана само на острова около десет дни, той беше напълно впечатлен от това, което изглеждаше като истински рай на земята. Местните жители, отбеляза той, бяха грациозни в движение, нежни на разположение, щедри по дух и спокойни по сърце. Те сякаш живееха в състояние на детска невинност - свободни от срам и скромност, отворени в своята сексуалност и голота, живеещи само за удоволствие и любов. Бугенвил ги възприемаше като незамърсени от изкуствените нрави на цивилизацията - самата картина на идеала за „благороден дивак“, който тогава се празнуваше отново на континента.


Самата околна среда на Таити беше също толкова привлекателна - околностите бяха зелени, климатът умерен, дните осветени от слънце и храната не само в изобилие, но и привидно лесна за събиране и събиране. „Мислех си,“ пише Бугенвил, „да ме пренесат в райската градина.“

Дори повече от век след престоя на френския изследовател през 1768 г. и наблюденията на следващите посетители, които отбелязват, че жителите на Таити не винаги са били толкова спокойни, колкото изглеждат, нито ресурсите му като изобилие, литературата за пътуване и фантастика продължава да рисува острова като оазис на невинност, красота и лесно изобилие. Каза една такава листовка:


„Родени там, където няма зима, в страна, където почвата е богато плодородна, таитяните трябва само да вдигнат ръце, за да съберат плодовете на хляба и дивите банани, които са основната им храна. Следователно, те нямат нужда да работят, а риболовът, който извършват заради малко разнообразие в диетата си, е по-голямо удоволствие, на което те се отдават с удоволствие ... В тази земя, където мизерията е непозната и трудът е ненужен ... всеки има своето място на слънце и на сянка, мястото му във водата и прехраната му в дървото. '

Този, който беше заинтригуван от това примамливо описание на земния рай, беше френският художник Пол Гожен, който видя на Таити шанс за ново начало - възможността да изхвърли „всичко изкуствено и конвенционално“ и да се укрепи в плодовете на изобилна градина; „Там, на Таити, в тишината на прекрасната актуална нощ - мечтае той, - [най-после ще бъда] свободен, без парични проблеми, и ще мога да обичам, да пея и да умра.“


Гоген напусна жена си и децата си на острова през 1891 г., но установи, че дестинацията му не е съвсем щедрата идилия, която си е представял - че дори умереният климат има както сезони на изобилие, така и сезони на по-голям дефицит и че е по-трудно да се живее на разстояние от сушата, отколкото да посегнете към грабване на банан или да издърпате мрежи риба от добре заредени лагуни. Докато той се оплакваше, дори на Таити, храната не падна в скута на човек без малко усилия:



„[Природата] е богата, тя е щедра, тя отказва на никого, който ще поиска неговия дял от нейните съкровища, от които тя има неизчерпаеми запаси по дърветата, в планините, в морето. Но човек трябва да знае как да се катери по високи дървета, как да отиде в планината, за да се върне обременен с тежка плячка ... Човек трябва да знае как, трябва да може да прави неща. '


Гоген не беше първият човек, който тръгна да търси рая, само за да бъде разочарован от реалността, която намери. И със сигурност няма да е последният.

Човечеството не се е отказало от търсенето на „Таити“ - място на изобилието, където човек може да живее в невинно безделие, като всички нужди са задоволени без труд или труд. И остават безброй компании и реклами, които се стремят да се възползват от това универсално човешко желание - копнежът не просто да се пътува буквално до място, където животът е лесен, но и да се постигне необременено, ненатоварено психологическо състояние. Такива хакери на постижимия рай може да не издават листовки, които да олицетворяват чудесата на Таити, но предлаганото обещание е почти същото: използвайте тази притурка, използвайте тази хакерска програма, вземете този курс за дизайн на начина на живот и можете да се върнете в Едем. Можете да печелите пари без работа, да ядете каквото искате, без да наддавате, да обичате когото искате без последствия.


Под примамливостта на всички тези обещания - в дъното на тази болка за утопията - се крие желанието да се върнем към младостта, да възстановим живота без отговорност, отнет в процеса на израстване.

И все пак колкото и да търси човек този изоставен рай, няма връщане в Едем.


От потта на веждите ви

Историята на Адам и Ева е обща за всички авраамически религии в света и нейното влияние се влива във всички култури по света. Някои виждат историята като абсолютно писание, буквално вярно. Други го виждат само като литература, като мит. Между и между двата лагера са изпратени множество интерпретации на историята - някои, които разглеждат нейното значение не или не само като носител на духовни / богословски истини, а като символична медитация върху човешката психология.

Може би най-убедителната от тези интерпретации, по мое мнение, е представена от учени, които виждат историята на Адам и Ева като метафора за съзряването.


В този възглед невинното състояние, в което първоначално съществуват Адам и Ева, съответства на невинността, която обитават всички деца. Точно като децата, Адам и Ева първоначално не знаят, че са голи, нито изпитват срам в голите си тела. И точно като децата, отговорностите на двойката са леки. На Адам е възложено да работи и да се грижи за тази „градина на изток в Едем“, но обкръжението му изглежда толкова пищно, че човек не си представя, че задълженията му са особено трудоемки; баща му е предоставил изобилие от овощни дървета, от които Адам и Ева могат просто да откъснат ежедневната си храна. За всичките им нужди се грижи любящ родител.

В градината обаче има едно дърво, от което Адам и Ева не могат да ядат - това, което дава плод на познанието за доброто и злото. Невежествени за тези два морални полюса, те никога не са правили истинска грешка, но също така никога не са били изкушавани да грешат, нито е трябвало да правят напълно автономен избор между правилно и грешно. Като родител на малки деца, бащата на Адам и Ева иска да ги защити от тежестта на тази борба, знаейки, че с повече знания идва повече отговорност - по-тежки последици за избора - и че те все още не са готови да вземат всички свои решения .

За разлика от традиционната християнска интерпретация на историята, в която Бог иска да задържи Адам и Ева от дървото на познанието за неопределено време, обаче, гледайки на това като на метафора за съзряване, бащата знае, че децата му в крайна сметка ще приемат плода му, и двамата се страхуват от този ден и въпреки това разбират необходимостта от бъдещото им щастие.

Както всички родители, той се бори с дуелиращи импулси: от една страна, той иска децата му да останат невинни, в безопасност и близо до него завинаги; но от друга, той знае, че те не могат да растат или да напредват, освен ако не се отделят от него, не получат знания и не се научат да упражняват морална свобода на действие сами. Оттук и противоречивите му заповеди: той казва на Адам и Ева да не ядат плодовете от дървото на познанието на доброто и злото ... но също така им казва да се умножават. Някои читатели смятат, че тази последна заповед не би могла да бъде изпълнена от Адам и Ева без първото им нарушаване на първата и по този начин да се събудят за своята голота, сексуалност - желание един за друг. Ето баща, който не иска децата му да остареят, но знае, че трябва да реализират потенциала си и да следват неговия модел в раждането на самите деца. Това е разбито чувство, което всеки родител е изпитвал: „Не растат!“ „Моля, порастете!“

Ива е тази, която първо разпознава, че „плодовете на дървото са били полезни за храна и приятни за окото, а също така и желани за придобиване на мъдрост“ и която първа го приема - не е изненада, тъй като момичетата узряват преди момчетата. Адам, който все още е в предпубертетна фаза „Момичетата са глупави“, трябва да бъде убеден в прегрешението, но той също идва да види, че яденето на плодовете е единственият път напред. Двойката разпознава своята голота и първите си чувства на срам - те навлязоха в юношеството и откриха своята сексуалност. Те ще започнат да се индивидуализират от баща си и ще правят все повече и повече собствени избори.

Баща им от своя страна скърби, когато осъзнава този факт и признава, че децата му са станали сексуализирани същества и растат - и далеч от него. Той обезсърчава последиците, които лежат по пътя, по който вървят - тежък труд и болезнено раждане - които, макар че често се разглеждат като наказания в традиционната интерпретация на историята, тук се четат като описателен отколкото предписващ; т.е. това е точно начина на зряла възраст е - ето какво да очаквате.

Адам и Ева току-що са започнали пътуването към израстването си и те трябва да научат още повече, като зачеркнат сами. Време е да напуснат райската градина. Но разривът между Адам и Ева и баща им едва ли е тотален. Той прави дрехи от кожа, за да ги защити, когато те тръгват към „реалния свят“. И докато вече не ходят с баща си ежедневно, както правеха в градината, те продължават да говорят с него, докато се осмеляват да излязат извън нея. Те все още са направени по негов образ.

Докато Адам и Ева продължават да растат, те ще правят грешки и последиците понякога ще ужилват - както и тръните и бодилите, които срещат в работата си. Понякога Адам ще се възмути от потта, която се образува на челото му, докато се опитва да създаде живот за него и Ева. Понякога той ще изпитва носталгия за Едем. Но докато линията на комуникация и наставничество между деца и баща остава непокътната, в крайна сметка за Адам няма връщане назад. Пътят е ограден от херувими и пламенен меч; регресия към инфантилно състояние не е възможна. Или дори желателно.

Не и ако иска да продължи да расте. Не и ако иска да стане такъв, какъвто е. Има уроци, които той може да научи само извън градината.

Погледнато през богословски обектив, историята на Адам и Ева може да бъде обяснение за това как грехът е навлязъл в света. Но погледнато по друг начин, той може да опише не само отпадане от духовна благодат, но възход към земната морална свобода на действие - алегория на предизвикателството, пред което са изправени всички смъртни, когато се отделят от родителите си, отстояват собствената си воля и израстват.

Послушайте херувимите и пламтящия меч

Обичам да мисля за този смислов слой в историята на Адам и Ева, когато слагам децата си да спят през нощта. Светлините са слаби, леглата им са уютни и често съм уморен. Знаейки, че имам още няколко часа работа преди Аз да се обърна, понякога искам просто да пълзя под завивките с тях, да спя, колкото желая, и да се събудя за поредния ден на игра и занаяти в училище. Искам отново да стана на шест.

Но тогава се сещам за херувимите и техния пламенен меч и с утеха си спомням, че един от най-старите текстове на човечеството е предсказал това чувство преди хиляди години. Че е универсален и вечен и милиони върху милиони са го усещали и преодолявали преди.

Спомням си, че в този момент, както бих могъл, няма връщане в Едем и че дори да имаше, не бих искал. Че търсенето хак, за да стигнете до там, или някакво тайно място за почивка, където се крие, е не само безплодно, но и контрапродуктивно при достигане целта ми е да науча колкото е възможно повече и максимизиране на пълния ми потенциал, преди да умра.

Спомням си, че детството е пълно с невинност, но и с невежество; че знанието носи свобода и автономност, но също така и отговорност, а тази отговорност носи тежести. И се опитвам да ги приветствам като основателни противовеси в живота, който иначе би бил белязан от празно безтегловност. Опитвам се да намеря начините, по които потта на челото ми не е отмъстителна, а изкупителна.

Напомням си, че макар да искам да се грижа за мен, подобна грижа би определила цената на моята автономия и способността ми да бъда независим морален агент. Че можете смислено да кажете „да“, ако сте напълно в състояние да кажете „не“. Когато желанието за пълзене обратно в утробата е силно, спомням си, че докато е топло и безопасно в тази идилия, почти няма място за обръщане и раздвижване и разтягане.

Историята на Адам и Ева може да ни научи, че макар да има удоволствие да се стремим към чуждите творения, има повече удоволствие да създаваме себе си. Може да ни научи, че не може да има растеж без опозиция, няма сладко без горчивото. Че не можеш да избираш добро, без да знаеш злото. Че макар тръните и бодилите да растат само извън градината, същото важи и за характера.

Така че благодаря на херувимите за преградата и си спомням, че райът може да бъде създаден там, където се намирате, на каквато и да е възраст и че израстването може да бъде прекрасно нагоре падане.